45、一月普現一切水，一切水月一月攝

　　臨濟宗守緣禅師參見寶峰，值峰上堂，舉永嘉大師名言：“一月普現一切水，一切水月一月攝。”師乃有悟。住後，上堂，曰：“以一統萬，一月普現一切水；會萬歸一，一切水月一月攝。”

　　這段“水月”話頭不僅永嘉大師會說，寶峰是臨濟宗頂尖大師黃龍惠南門下入室弟子，對于雲門宗弟子參問：“佛法如水中月”雲門回話“清波無透路”個案亦很熟悉。《華嚴經》淨心緣起論的觀點：“衆生心含攝一切法”。由此一心開二門，即：“清淨界光明界之“真如門”，以及雜染界無明界之“生滅門”。然後才是體大、相大、用大之說。《華嚴經》“一即一切，一切即一”是指佛陀說法無不一法含攝多法，所以多法能歸一。簡言之，是說“佛眼”智無不極，照無不圓，聞佛智見的境界。從現實觀察亦可得見：一池分五，池各現月，月隨池而成五，這就是月無容心，“一而不一”。若將五池合而爲一，則僅見一月，月隨池而成一，月仍無容心，卻是“不一而一”。這例子在說明一切法無我之義。另外一個常見的話頭是“圓鏡”典，所謂“胡來胡現，漢來漢現”，鏡子本身沒有任何成見——卻亦顯示“不有而有”、“有而不有”的心法。這是個與建立思維方法有關的話頭，屬于中上水准的參學主題。