..續本文上一頁以了解大圓滿理趣，然此理此處甚難盡述，志於此道者，可取龍欽七藏之詞義藏，無畏洲(吉美林巴)大師之功得藏自疏一切智車疏，第一輩工珠活佛(蔣貢康慈)之知識寶藏論，深入參考，此處難引周全，僅節錄片段，聊供案右，本詞郭元興譯爲「體」，又有譯「基」道果爲「根」或「境」道果，在大圓滿譯名中並不適合。

　　33．無遷轉：即無變異，常之所屬。大圓滿禅定休

　　息清淨車解中譯「無遷變」。

　　34．有趣：即輪廻，以有業煩惱習氣而有往來六趣之謂。

　　35．自恣：隨其自然，自然恣意放任之。

　　36．法相：藏文原作有法，此處泛指一切事物，盡一切所有之事物，舊譯多作「法相」，此處爲與因明學中前陳之「有法」作區隔，故援舊譯名稱。

　　37．根本後得：修定之中謂根本，出定之後謂後得。

　　38．明體：指於本明之狀態中，不同於舊譯所指本明之明體。

　　39．離方：離於方分偏墮之處。

　　4O．生圓次：生起圓滿二種次第，密宗內對爲求淨治胎卵生習氣，解脫凡常之所現、聞聽、心思之拂，轉成本尊之尊身壇城、密咒法音、智慧法性而修習之瑜伽法稱之生起次第，簡稱「生次」，民初譯威德金剛法本時作「起分」。

　　另直扼金剛身要，依堪能之脈氣明點，以四空引致光明，以四喜引致俱生智現證殊勝慧方便法門，簡稱「圓次」，威德法本作「證分」。

　　41.繪摹：雲一切輪涅諸法均爲徧記之心所描摹之虛繪。

　　42.本性：或譯原理、實相本理等，直譯爲住理，原來安住之理。

　　43.證違：心中已以正量掌握成立，于事中則居正量之相違除遣。

　　44.升解：升起與解脫、現起與解脫之謂。

　　45.無施：無施加依附之對象。

　　46.牲畜:藏文中指反(媰-女)類之牲畜。

　　47.增上慢:以無爲有虛張聲勢澳門自得之心。俱舍論十九曰:“于未證得殊勝德中,謂已證得,名增上慢。”

　　48.有頂：即無色界最高處，輪廻有趣之頂。

　　49．湛然：清澄、剔透、純淨，禅定休息清淨車解一書中譯「清明」。

　　5O．平等：平等同一高下之意。

　　51．惚惚恍恍：此爲修藻詞，雲不確定、不清楚，未可捉摸之意。

　　52．茫茫然：此爲修藻詞，雲不確定、不清楚，未可捉摸之意。

　　53．(木/日)(木/日)冥冥：此爲修藻調，雲不確定、不清楚，未可捉摸之意。

　　54．洞然：透澈、無有遮阻障礙。

　　55．靜慮：亦譯叁摩地，禅定、定、等持、止，心不散亂、專注而住，詳見俱臺論分別定品，瑜伽師地論菩薩地靜慮品。

　　56．性澄：體性狀態澄淨無染。

　　57．證悟基解脫品第一：第一品對上根者而言得見地，則當下解脫如禅宗之領悟。

　　58．六聚：眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　59．座聞：瑜伽正修行時及二段修行間之休息時間。

　　6O．放任：散漫之意，仰兌譯爲「放浪」。

　　61．禁行：禁止平凡庸行爲禁，奉行不共非常之約爲行，故日禁行。此指無任何取捨之行爲，即瑜伽行。

　　62．界：指範圍而言。

　　63．孤眼：雲於所證悟之範圍中無有變異，無分晝夜諸時，均能保持，一如狐狸之眼，晝夜均靈活警覺。

　　64．母子相會：法界本體與小我所淨二者相契相融之謂。

　　65．等引：梵雲samahita，在定心專注之性曰等引，等謂身心之安和平等也，人苦修定則依定力而引生此等故名等引。

　　在修行中有關「定」之類術語，現論定義如下：

　　①止。梵钿samatha，或譯闍摩他，解深密經第六品雲：「即於如是善思惟法，獨處空閑，作意思惟，復即於此能思惟心內心相續，作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名闍摩他」。

　　寶雲經雲：「合摩他者，調心一境性」。

　　②靜慮：梵dhyana，或譯禅定，俱告論二十八雲：「善性攝心一境性」。瑜伽師地論叁十叁雲：「言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮，故名靜慮」。

　　③定：梵samadhi，或譯叁摩地，集論一雲：「何等叁摩地？謂於所觀事，令心一境爲體」。俱告論二十八雲：「等待與定名異體同」。

　　④等引：梵samahita，或譯叁摩呬多，成唯識論述記卷第六本雲：「言等引者，一引等故名等引，調身心中所有分位安和之性，平等之時名之爲等。此由定力故此位生引生等故名等引。二等所引故名等引」。

　　⑤等持：梵samadhana，或譯叁摩地，同上論雲：「平等持心等但於境轉，名爲等持」。

　　⑹等至：梵samapatti，或铎叁摩缽底，同上論雲：「其等至者，亦有二義，一雲至等，謂在定定數勢力令身心等有安和相，至此等位名爲等至。二言等至由前加行伏沈掉等能力，至此安和分位名爲等至」。

　　有關定的探討可參致近人林崇安先生之「佛教教理的探討」一書所錄部分。

　　由上可知，靜慮、禅定、定、叁摩地、等持，名異義同，與止、等引、等至，意義有別不可混用。

　　66．習力：指學習調練令自成功力，如同鍛煉、修煉之意，仰兌一書中譯「習力」，惟擊叁要中譯「調修」。令從仰兌譯名。

　　67．正後得：即根本、後得二位。

　　68．集資淨障：積集資糧、清淨罪障蓋障。

　　69．常有：指恒常不異所有之方面，如法界、佛、真如等。

　　7O．道煖相：指大圓滿立斷(且卻)道驗相之煖相。

　　71．法性現前：大圓滿四種成就驗相之第一種，內在本明初得現前，而顯於外境，於所現境中見清淨法界光，如虹霓如孔雀翎光彩，其中央顯明點空光圓光微細明點，其中複現金剛鏈等。詳見仰兌及大圓勝慧中所述；或譯「現見法性」、「法爾現量」、「法身現前」、「法性明悟」。

　　72．驗相增長：大圓滿四種成就驗相之二，所現驗相較前更明顯堅固增長之；或有譯成「覺受增長」、「力顯增長」、「悟境日進」。

　　73.昭空：一般多譯成明空，此明字常與藏文中本明之明，明分之明混用，本字有清楚分明、光明等多義，故擇漢字中義相契之「昭」較能貼切本義，及與本明、明顯、明分等詞作區隔，但樂、明、無念之明，因流傳甚廣，已相約成俗，故仍沿用而不改。

　　74．明量進詣：大圓滿四種成就驗相之叁，所現驗相雖未與自身相聯，但已詣覺受之量，無有轉動，無須修整，並無變遷；或有譯成「明體進詣」、「自性進詣」、「自心進詣」。

　　75．法性窮盡：親見究竟法性之顯現，無有身心一點執著，外所現增長覺受盡，內幻化身之法盡，密六識分別心盡，一切迷亂顯現，本性清淨，及顯不顯之執著心盡，而輪廻涅槃無有分別；有譯「窮盡法性」、「法性盡」、「諸法盡入法性」。

　　76．基：此處爲藏文諸釋用詞之推巧備考，故不錄之。

　　77.叁種相：即後所雲之一味相、解脫相、隱沒相。

　　78.法界：此處爲藏文諸釋用詞之推巧備考，故不錄之。

　　79.一方：指法性密意唯一之處。

　　80.地道：十地、五道之略稱。

　　81.正士所證量：此中所雲正士所得量即如蓮師、密勒日巴諸大師成就之相。

　　82.暇滿：八暇、十圓滿之略詞。遠離地獄、餓鬼、畜生、蠻人(邊地)、長壽天、邪見、佛不出世、暗啞等八有暇及生爲人、生于中土、諸根全具、未造無間業、敬信佛法、值佛出世、值佛說法、佛法住世、入于佛法、遇善知識等十圓滿爲具暇滿。

　　83.寂靜處：表面泛指安靜之處，詳究之則需具身口意叁寂靜處，身寂靜處(門*臭)無人迹，無見友朋冤仇敵寇；口寂靜處無喧囂聲音，包括有情無情之聲侵入耳根，勾引心念；意寂處，不起煩惱妄念，不起諸不樂不適之處；具德之處實極難得。

　　84．幻身：四大假合湊合而成危脆身，如幻易滅故雲幻身，與圓滿次第中所雲雖無形相然有種種現分，其現分雖有，然無自性之幻身名同義異。

　　85．悉地：梵又Siddhi，義爲成就，此中有殊勝悉地(成就)及共同(成就)悉她，殊勝悉地指成佛，共通成就有八：寶劍、丹丸、眼藥、神行、攝粹、飛天、隱身、遁地。

　　共同悉地內外道籍禅定能力均可獲得，殊勝悉地唯內道不共所有，此處乃指殊勝悉地。

　　86．補特伽羅：梵pudgala之譯因，依附五蘊任何一蘊所施設基，其所安立之人、士夫、有情衆生之相續中有功過二者時增時減，數數聚散故名之，漢譯以「數數往來諸趣。故譯「數取趣」，此處以爲人之代稱。

　　87．中有：俱舍論卷八雲：「於死有後在生有前，即彼中間有自體起，爲至生處故起此身。二趣中間故名中有」。俱舍說「有」體爲五取蘊，中位別分析有四，中有、生有、本有、死有，然密宗說六中有：處胎中有(自性生處中有)、睡夢中有(夢境中有)、禅定中有、命盡中有(臨終中有)、法性中有(實相中有)、投生中有(順次有趣中有)等六中有，顯教中生有同於處胎中有，死有同於命盡中有，中有即含法性中有、意生身、投生中有，本有即處胎後直至死前，或有譯此名爲「中陰」。又，此處之中有指命盡中有、法性中有、投生中有叁分位。

　　88．勝觀：梵 vipasyana亦譯毗婆舍那、觀；解深密意經雲：「彼由獲得身心輕安爲所依故捨離心相，即於如所善思惟法內叁摩地所行影像觀察勝解，即於如是勝叁摩地所行影像所知義中，能正思惟、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察，苦思、苦樂、若覺、若見、若觀，是名毗缽(婆)舍那」。

　　89．畫：喻如畫，爲造作境非真實。

　　90．知境：僅概念上所了知之境，非經由證悟而得之境。

　　91．沈掉：昏沈、掉舉之略稱，集論雲：「雲何昏沈？謂：癡分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴爲業」，「雲何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止爲業」，昏沈障明顯，掉舉障無分別住(堅固)，對治昏沈掉舉當用正知正念之法。

　　92．驢等衆：藏原作佳喉衆，佳喉爲驢子之藏文藻飾異名。此處用以影射愚昧如牲畜者。

　　93．方便道：即指會道，以二根爲道。

　　94．止：舊譯「叁摩地」、「闍摩他」，爲一切禅定的總括或因，心不散馳外境，專一安住所修之靜慮中謂之，解深密經之分別瑜伽品雲：「即於如是善思惟心獨處空閑，作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續，作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名闍摩他」。

　　又，此處覓止之法，略似於大圓滿廣大心要本覺道次第一書中之心業清淨部分。

　　95.顯示：藏本作顯示，阿闍黎雲應作堅固，本句當作堅固得證外內之諸法。

　　96．知障：所知障，唯識論九日：「所知障者，謂執徧計所執實法薩迦耶見而爲上首，見疑無明愛(圭/心)慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障」。

　　97．九次第：聲緣菩薩，事行瑜伽續，摩诃阿魯阿底等九乘次第，詳見導論中九乘見修行果。

　　98．總持：梵Dharani亦雲陀羅尼，以持久不忘諸法詞義之念力和神驗不測之智力爲基體性，以受特善法，遮止不善法爲其功用，注維摩經一曰：「肇曰，總持謂持善不失，持惡不生，無所漏忌謂之持」。

　　99．界與智：法界與本智。

　　1OO．自顯：自所顯現，非由他力、外力産生而顯現。

　　101．奧明：奧明刹土，居中，爲清靜法身毗盧遮那佛淨土。

　　102．現喜：現喜刹土，居東，爲不動佛之淨土。

　　1O3．妙寶悉周遍：妙寶周遍刹土或具吉祥刹土，居南，爲寶生佛淨土。

　　1O4．蓮華從集：即極樂刹土，居西方，爲阿彌陀佛淨土。

　　1O5．事業極成就：事業極成刹土，居北方，爲不空成就佛淨土。

　　106．牛首阿瓦：牛首閻羅，此爲佛於六道所化現六導師之名諱，具列加下：

　　天道導師 帝釋

　　人道導師 釋迦牟尼佛

　　阿修羅道導師 毗摩質多

　　畜生道導師 獅子堅固

　　餓鬼道導師 焰口天、焰口

　　地獄道導師 閻摩法王、牛首阿瓦

　　107.事業與受生：指叁種變化化身，殊勝化身指前所述之釋迦牟尼佛，事業受生或工巧化身，如利益衆生所需之沼池橋梁蓮花樹醫藥珠寶等物，受生化身如轉世諸古等。

　　108.貝瑪森巴瓦：蓮花生大士之梵號也。

　　109.雪山蛻嘠山頸：禅定休息及虛幻休息譯頹格雪山，龍欽巴祖師曾長期在此閉關、著述、度過大部分時間。

《大圓滿心性自解脫論本頌》全文閱讀結束。