..续本文上一页以了解大圆满理趣，然此理此处甚难尽述，志於此道者，可取龙钦七藏之词义藏，无畏洲(吉美林巴)大师之功得藏自疏一切智车疏，第一辈工珠活佛(蒋贡康慈)之知识宝藏论，深入参考，此处难引周全，仅节录片段，聊供案右，本词郭元兴译为「体」，又有译「基」道果为「根」或「境」道果，在大圆满译名中并不适合。

　　33．无迁转：即无变异，常之所属。大圆满禅定休

　　息清净车解中译「无迁变」。

　　34．有趣：即轮廻，以有业烦恼习气而有往来六趣之谓。

　　35．自恣：随其自然，自然恣意放任之。

　　36．法相：藏文原作有法，此处泛指一切事物，尽一切所有之事物，旧译多作「法相」，此处为与因明学中前陈之「有法」作区隔，故援旧译名称。

　　37．根本後得：修定之中谓根本，出定之後谓後得。

　　38．明体：指於本明之状态中，不同於旧译所指本明之明体。

　　39．离方：离於方分偏堕之处。

　　4O．生圆次：生起圆满二种次第，密宗内对为求净治胎卵生习气，解脱凡常之所现、闻听、心思之拂，转成本尊之尊身坛城、密咒法音、智慧法性而修习之瑜伽法称之生起次第，简称「生次」，民初译威德金刚法本时作「起分」。

　　另直扼金刚身要，依堪能之脉气明点，以四空引致光明，以四喜引致俱生智现证殊勝慧方便法门，简称「圆次」，威德法本作「证分」。

　　41.绘摹：云一切轮涅诸法均为徧记之心所描摹之虚绘。

　　42.本性：或译原理、实相本理等，直译为住理，原来安住之理。

　　43.证违：心中已以正量掌握成立，于事中则居正量之相违除遣。

　　44.升解：升起与解脱、现起与解脱之谓。

　　45.无施：无施加依附之对象。

　　46.牲畜:藏文中指反(媰-女)类之牲畜。

　　47.增上慢:以无为有虚张声势澳门自得之心。俱舍论十九曰:“于未证得殊勝德中,谓已证得,名增上慢。”

　　48.有顶：即无色界最高处，轮廻有趣之顶。

　　49．湛然：清澄、剔透、纯净，禅定休息清净车解一书中译「清明」。

　　5O．平等：平等同一高下之意。

　　51．惚惚恍恍：此为修藻词，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。

　　52．茫茫然：此为修藻词，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。

　　53．(木/日)(木/日)冥冥：此为修藻调，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。

　　54．洞然：透澈、无有遮阻障碍。

　　55．静虑：亦译三摩地，禅定、定、等持、止，心不散乱、专注而住，详见俱台论分别定品，瑜伽师地论菩萨地静虑品。

　　56．性澄：体性状态澄净无染。

　　57．证悟基解脱品第一：第一品对上根者而言得见地，则当下解脱如禅宗之领悟。

　　58．六聚：眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　59．座闻：瑜伽正修行时及二段修行间之休息时间。

　　6O．放任：散漫之意，仰兑译为「放浪」。

　　61．禁行：禁止平凡庸行为禁，奉行不共非常之约为行，故日禁行。此指无任何取捨之行为，即瑜伽行。

　　62．界：指范围而言。

　　63．孤眼：云於所证悟之范围中无有变异，无分昼夜诸时，均能保持，一如狐狸之眼，昼夜均灵活警觉。

　　64．母子相会：法界本体与小我所净二者相契相融之谓。

　　65．等引：梵云samahita，在定心专注之性曰等引，等谓身心之安和平等也，人苦修定则依定力而引生此等故名等引。

　　在修行中有关「定」之类术语，现论定义如下：

　　①止。梵钿samatha，或译闍摩他，解深密经第六品云：「即於如是善思惟法，独处空闲，作意思惟，復即於此能思惟心内心相续，作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名闍摩他」。

　　宝云经云：「合摩他者，调心一境性」。

　　②静虑：梵dhyana，或译禅定，俱告论二十八云：「善性摄心一境性」。瑜伽师地论三十三云：「言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑」。

　　③定：梵samadhi，或译三摩地，集论一云：「何等三摩地？谓於所观事，令心一境为体」。俱告论二十八云：「等待与定名异体同」。

　　④等引：梵samahita，或译三摩呬多，成唯识论述记卷第六本云：「言等引者，一引等故名等引，调身心中所有分位安和之性，平等之时名之为等。此由定力故此位生引生等故名等引。二等所引故名等引」。

　　⑤等持：梵samadhana，或译三摩地，同上论云：「平等持心等但於境转，名为等持」。

　　⑹等至：梵samapatti，或铎三摩钵底，同上论云：「其等至者，亦有二义，一云至等，谓在定定数势力令身心等有安和相，至此等位名为等至。二言等至由前加行伏沈掉等能力，至此安和分位名为等至」。

　　有关定的探讨可参致近人林崇安先生之「佛教教理的探讨」一书所录部分。

　　由上可知，静虑、禅定、定、三摩地、等持，名异义同，与止、等引、等至，意义有别不可混用。

　　66．习力：指学习调练令自成功力，如同锻炼、修炼之意，仰兑一书中译「习力」，惟击三要中译「调修」。令从仰兑译名。

　　67．正後得：即根本、後得二位。

　　68．集资净障：积集资粮、清净罪障蓋障。

　　69．常有：指恒常不异所有之方面，如法界、佛、真如等。

　　7O．道煖相：指大圆满立断(且却)道验相之煖相。

　　71．法性现前：大圆满四种成就验相之第一种，内在本明初得现前，而显於外境，於所现境中见清净法界光，如虹霓如孔雀翎光彩，其中央显明点空光圆光微细明点，其中复现金刚链等。详见仰兑及大圆胜慧中所述；或译「现见法性」、「法尔现量」、「法身现前」、「法性明悟」。

　　72．验相增长：大圆满四种成就验相之二，所现验相较前更明显坚固增长之；或有译成「觉受增长」、「力显增长」、「悟境日进」。

　　73.昭空：一般多译成明空，此明字常与藏文中本明之明，明分之明混用，本字有清楚分明、光明等多义，故择汉字中义相契之「昭」较能贴切本义，及与本明、明显、明分等词作区隔，但乐、明、无念之明，因流传甚广，已相约成俗，故仍沿用而不改。

　　74．明量进诣：大圆满四种成就验相之三，所现验相虽未与自身相联，但已诣觉受之量，无有转动，无须修整，并无变迁；或有译成「明体进诣」、「自性进诣」、「自心进诣」。

　　75．法性穷尽：亲见究竟法性之显现，无有身心一点执著，外所现增长觉受尽，内幻化身之法尽，密六识分别心尽，一切迷乱显现，本性清净，及显不显之执著心尽，而轮廻涅槃无有分别；有译「穷尽法性」、「法性尽」、「诸法尽入法性」。

　　76．基：此处为藏文诸释用词之推巧备考，故不录之。

　　77.三种相：即后所云之一味相、解脱相、隐没相。

　　78.法界：此处为藏文诸释用词之推巧备考，故不录之。

　　79.一方：指法性密意唯一之处。

　　80.地道：十地、五道之略称。

　　81.正士所证量：此中所云正士所得量即如莲师、密勒日巴诸大师成就之相。

　　82.暇满：八暇、十圆满之略词。远离地狱、餓鬼、畜生、蛮人(边地)、长寿天、邪见、佛不出世、暗哑等八有暇及生为人、生于中土、诸根全具、未造无间业、敬信佛法、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入于佛法、遇善知识等十圆满为具暇满。

　　83.寂静处：表面泛指安静之处，详究之则需具身口意三寂静处，身寂静处(门*臭)无人迹，无见友朋冤仇敌寇；口寂静处无喧嚣声音，包括有情无情之声侵入耳根，勾引心念；意寂处，不起烦恼妄念，不起诸不乐不适之处；具德之处实极难得。

　　84．幻身：四大假合凑合而成危脆身，如幻易灭故云幻身，与圆满次第中所云虽无形相然有种种现分，其现分虽有，然无自性之幻身名同义异。

　　85．悉地：梵又Siddhi，义为成就，此中有殊胜悉地(成就)及共同(成就)悉她，殊胜悉地指成佛，共通成就有八：宝剑、丹丸、眼药、神行、摄粹、飞天、隐身、遁地。

　　共同悉地内外道籍禅定能力均可获得，殊胜悉地唯内道不共所有，此处乃指殊胜悉地。

　　86．补特伽罗：梵pudgala之译因，依附五蕴任何一蕴所施设基，其所安立之人、士夫、有情众生之相续中有功过二者时增时减，数数聚散故名之，汉译以「数数往来诸趣。故译「数取趣」，此处以为人之代称。

　　87．中有：俱舍论卷八云：「於死有後在生有前，即彼中间有自体起，为至生处故起此身。二趣中间故名中有」。俱舍说「有」体为五取蕴，中位别分析有四，中有、生有、本有、死有，然密宗说六中有：处胎中有(自性生处中有)、睡梦中有(梦境中有)、禅定中有、命尽中有(临终中有)、法性中有(实相中有)、投生中有(顺次有趣中有)等六中有，显教中生有同於处胎中有，死有同於命尽中有，中有即含法性中有、意生身、投生中有，本有即处胎後直至死前，或有译此名为「中阴」。又，此处之中有指命尽中有、法性中有、投生中有三分位。

　　88．勝观：梵 vipasyana亦译毗婆舍那、观；解深密意经云：「彼由获得身心轻安为所依故捨离心相，即於如所善思惟法内三摩地所行影像观察勝解，即於如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思惟、最极思择、周徧寻思、周徧伺察，苦思、苦乐、若觉、若见、若观，是名毗钵(婆)舍那」。

　　89．画：喻如画，为造作境非真实。

　　90．知境：仅概念上所了知之境，非经由证悟而得之境。

　　91．沈掉：昏沈、掉举之略称，集论云：「云何昏沈？谓：痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业」，「云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业」，昏沈障明显，掉举障无分别住(坚固)，对治昏沈掉举当用正知正念之法。

　　92．驴等众：藏原作佳喉众，佳喉为驴子之藏文藻饰异名。此处用以影射愚昧如牲畜者。

　　93．方便道：即指会道，以二根为道。

　　94．止：旧译「三摩地」、「闍摩他」，为一切禅定的总括或因，心不散驰外境，专一安住所修之静虑中谓之，解深密经之分别瑜伽品云：「即於如是善思惟心独处空闲，作意思惟。復即於此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名闍摩他」。

　　又，此处觅止之法，略似於大圆满广大心要本觉道次第一书中之心业清净部分。

　　95.显示：藏本作显示，阿闍黎云应作坚固，本句当作坚固得证外内之诸法。

　　96．知障：所知障，唯识论九日：「所知障者，谓执徧计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱(圭/心)慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障」。

　　97．九次第：声缘菩萨，事行瑜伽续，摩诃阿鲁阿底等九乘次第，详见导论中九乘见修行果。

　　98．总持：梵Dharani亦云陀罗尼，以持久不忘诸法词义之念力和神验不测之智力为基体性，以受特善法，遮止不善法为其功用，注维摩经一曰：「肇曰，总持谓持善不失，持恶不生，无所漏忌谓之持」。

　　99．界与智：法界与本智。

　　1OO．自显：自所显现，非由他力、外力产生而显现。

　　101．奥明：奥明刹土，居中，为清静法身毗卢遮那佛净土。

　　102．现喜：现喜刹土，居东，为不动佛之净土。

　　1O3．妙宝悉周遍：妙宝周遍刹土或具吉祥刹土，居南，为宝生佛净土。

　　1O4．莲华从集：即极乐刹土，居西方，为阿弥陀佛净土。

　　1O5．事业极成就：事业极成刹土，居北方，为不空成就佛净土。

　　106．牛首阿瓦：牛首阎罗，此为佛於六道所化现六导师之名讳，具列加下：

　　天道导师 帝释

　　人道导师 释迦牟尼佛

　　阿修罗道导师 毗摩质多

　　畜生道导师 狮子坚固

　　餓鬼道导师 焰口天、焰口

　　地狱道导师 阎摩法王、牛首阿瓦

　　107.事业与受生：指三种变化化身，殊勝化身指前所述之释迦牟尼佛，事业受生或工巧化身，如利益众生所需之沼池桥梁莲花树医药珠宝等物，受生化身如转世诸古等。

　　108.贝玛森巴瓦：莲花生大士之梵号也。

　　109.雪山蜕嘠山颈：禅定休息及虚幻休息译颓格雪山，龙钦巴祖师曾长期在此闭关、著述、度过大部分时间。

《大圆满心性自解脱论本颂》全文阅读结束。