..續本文上一頁余五結[xxx]均被打破。這五結是(6)有色貪；(7)無色貪；[xxxi](8)慢；(9)掉舉；(10)無明。[xxxii]
他這種最後的淨化，達到的境界是黎明，是一切圓滿的常寂光照，其寂止的境界，非語言所能形容的，是毫不動搖的心解脫。這樣，世界對他就無任何作用了。
自由了，他知：“被毀者是生，住清淨行，所作已辦，不再有此到來(意思是不再有諸蘊相續，即不再有“有”或生)。[xxxiii]
阿羅漢已經超越善與惡，因爲擺脫了産生業力的意志(即行，在緣起法中，是第二支)。雖然他未被排除在過去的業果之外，但他不再積累新的業力了。不管他做什麼，是想、是說或身體的行爲，都不爲他創造新的業力，而都是“無結果的”。這些行爲不是以任何情欲或潛在隨眠爲緣而有的，它們僅僅是一種作爲，但影響他人。佛陀提到這些圓滿的聖者，他說：
遠離人世縛，超越天上縛，
除一切縛者，是謂婆羅門。[xxxiv]
猶如芥子小，來自一針尖，
彼斷貪嗔慢，被稱爲大梵。[xxxv]
人的性格不同，《清淨道論》講有六種主要的形式，此六種又包括許多較小的形式，它們歡喜貪、嗔、迷戀、信、理智和散漫。由于性格不同，業處[xxxvi]也不同。這些業處散見各巴利文原典，尤其是經典。《清淨道論》[xxxvii]說有四十種：
十遍。
十不淨。
十隨念。
四梵住。
四無色。
一想
一差別。
關于哪一種業處與哪一種性格相通適合，據說十不淨和身隨念適合于有貪心的性格；四梵住和四色遍適合于易怒的性格；入出息隨念適合于欺詐和散亂的性格；前六隨念適合于有信仰的性格；適合于有理智性格是死隨念、寂止隨念、四界差別和食厭想。其余的“遍”和四無色適合于一切形式的性格。[xxxviii]
關于正定，要在本章中列出各種定的對象，既無余地，也無必要。有興趣的人，可在《清淨道論》[xxxix]或《解脫道論》[xl]中去研究。
事實上，難度和速度的規定不能與不同的性格和不同對象規定下來。《中部》中有兩部經(第六十一經、第六十二經)，是佛陀教羅侯羅尊者時的告誡。這兩經全都是關于觀的指示。在第六十二經中，有趣而值得注意的是佛陀對羅侯羅說了七種不同形式的觀。據義疏說，羅侯羅接受這些開示時，還是一個沙彌，只有十八歲。下面是那部經的摘要：
羅侯羅，修慈觀，因此觀斷除嗔。
羅侯羅，修悲觀，因此觀斷除殘忍。
羅侯羅，修喜觀，因此觀斷除嫌惡。
羅侯羅，修舍觀，因此觀斷除恨。
羅侯羅，修不淨觀，因此觀斷除貪。
羅侯羅，修無常觀，因此觀斷除慢。
羅侯羅，修數息觀，經常修，産生大果，有大益處。
沒有必要修所有四十種觀，重要的是選擇其中最適合于自己的一種就行了。要尋求有修定經驗的人幫助指導，但是在開始，書中所說的，對熱心修定的人就夠了。不過，最重要的是忠實地認識是什麼樣的性格。因爲只有這樣作了，你才能選擇適合于你的定。一旦選定，就以堅定的信念去修。假若你被世間的日常事務所占住，你可能不易擺脫，不能每天在安靜的地方坐下來認真個一定時間的定。但是假若你虔誠，也能辦到，並能成功。修定必須按規定的時間來修一個相當的時期，你不應當期望很快就得到結果。心理的變化是很慢的。通過安靜觀想的修持，得到輕安的心，你能成功嗎？洛德．霍德的答複是有趣的：
……答複是“是”，但又怎樣呢？好，不是通過做“某種偉大的事”。有些人問：“如何是聖者、聖者？”答複來了：“在困難時需要高興，他們就高興；在困難時需要忍耐，他們就忍耐；在他們要站住不動時，他們就推向前進；在他們要說話時，他們就保持沈默。這就是一切，是那麼簡單，但又是那麼困難。這是一種心理衛生學的事。……[xli]
讓我們來討論觀想的四十種對象中的一種，這就是數息觀。數息觀是很有名的，是許多人喜歡修持的。菩薩在菩提樹下爲求證菩提而努力時，是修的這種觀。佛陀自己最強調這種觀的重要性。有一次，佛陀說：“諸比丘，我希望單獨在幽靜處住叁月，來我處只有爲我送飯之人。”諸比丘答：“善哉，世尊。”在叁個月末尾，佛陀對諸比丘說：
諸比丘，若他人(屬于其他信仰者)問汝等：“沙門瞿昙于雨季安居中常修何定？”汝等應說：“佛陀于雨季安居中常修數息觀。”于此，諸比丘，我數入息，我數出息……(如前經中所說)。諸比丘，正確說話者，應說入出息是聖者生活之方法，是淨住，是如來之生活方式。[xlii]
在佛教藏經中，有許多地方提到修這種數息觀。佛陀告誡羅侯羅時，就此種觀作詳細的指示，是不奇怪的。讓我們再次轉向《中部》第六十二經：[xliii]
羅侯羅比丘去到林中，在一株樹下或幽靜處，盤腿而坐，身體保持直立，憶念警覺，彼作入息，彼作出息。作長入息時，彼知：“我作長入息。”作長出息時，彼知：“我作長出息”；作短入息時，彼知：“我作短入息”；作短出息時，彼知：“我作短出息”。“我有意識知入息全過程”，彼如是訓練自己；“我有意識知出息全過程，”彼如是訓練自己；“我入息停止身體(息)作用”，彼如是訓練自己等等。
經中繼續說入出息事，末尾言：
羅侯羅，修數息觀，如是發展並常修習，産生多果，有大好處。羅侯羅，以念修入出息時，是如是發展與修習，即最後之入出息停止亦知，非不知。
在這裏應當注意到“彼有意識入息”和“彼有意識出息”等字。“有意識”意爲“知道”，是“意念”。他是念息，而不念他自己。他的唯一目的是集中心的注意于息上，排除其他思想，將心固定在息上。因爲假若“邊緣”區有什麼東西突然襲擊“焦點”區，他就不能集中，他就變成東拉西扯了。
修數息觀時，應將注意力固定在流動氣息振動的鼻孔上，注意是如何入出息的，而不是跟隨入出息跑，你的息不應停止。在你這方面，不作任何努力或勉強，應聽其自然。息可能變得很微弱，你不再注意它，但那不應意味著你的心是空虛的。當你次第繼續修這種念處時，當你的心完全集中在息上時，你會注意到只有一息，在其背後沒有別的什麼──沒有“我”或任何類似性質的東西──那就是息和你不是兩碼事，只是一種過程。假若你能達到那樣的理解水平，你的定就是很高的了。以此，就有興高采烈的歡喜，有寂止和心的安甯，但是這可能只是短暫的一刹那，你的心可能又一次散漫。你的思想可能奇怪，你可能發現定下來很困難。這沒有關系，你應“繼續勇敢地敦促”，即是你未得到禅境，這種定也會帶來諸多益處。它會幫助思想明淨，理解深入，心理平衡和安甯。它會改進你的身心健康，使你相適應。
佛陀說：
諸比丘，數息觀，若發展並常修持，産生多種結果，有許多益處。諸比丘，數息觀，若發展並常修持，完成修“四念處”。四念處，若發展並常修持，産生修七覺支。七覺支，若發展並常修持，由于智慧，産生解脫。[xliv]
數息觀，已敘述如上，比初學所需者要多。但是在本章關于叁摩地的範圍內，不可能更詳細地說。希望了解詳情的人，可參考上面所提到的書。[xlv]
定作爲佛陀教義的中心，他經常強調精神訓練的重要性。他建議並鼓勵別人得到自製，例如他所說的下面這些話：
灌溉者引水，箭匠之矯箭，
木匠之繩木，智者自調禦。[xlvi]
關于這首偈文的故事，從各方面說，都是重要的。舍利弗尊者的一個弟子名叫智賢，很年輕，在僧團中仍是一個沙彌。有一天，他跟在長老的後面進村乞食。他們向前走時，看到一條溝。沙彌便問老師：
──尊者，此爲何物？
──一條溝。
──彼等以此作何用？
──彼等用此引水灌溉農田。
──此水是否被賦予某種生命，此水有心否？
──無。
──尊者，彼等能引此無理性、無活力之物去彼等歡喜之任何地方否？
──能。
接著沙彌想：
──若彼等能引如此無活力之物去彼等希望之地。有心之人爲何不能使其心在控製之下，贏得此生之聖果(阿羅漢果)？
他們繼續前行，又看到一些造箭之人正在工作。沙彌問：
──尊者，此等人在作何事？
──彼等是裝羽之人，以羽毛來矯正箭的方向。
──此等箭有理性否？
──無，彼等無理性。
接著沙彌想：
──若彼等能造此箭，有心之人爲何不能集中注意于心，使其在控製之下，因而努力達到目的？
他們繼續前行，看到一些車輪製作者正在工作。沙彌又問：
──尊者，彼等在作何事？
──彼等製輪，使木適合于輪形。
──此木有心否？
──無。
接著沙彌想：
──此等人能使無心之木成輪，有感覺之人爲何不能控製其心，過清淨生活？
如是沙彌仔細思考此叁事，對長老說：
──尊者，請您接過缽與衣，我要回去。
長老同意沙彌的請求。沙彌向他致敬後，便往回走。他進入長老之住室，坐下修定。他就自身修觀，集中自己的思想于所觀之境，由此得到了智慧，證得了阿羅漢果。沙彌這樣做，是在他出家後的第八天。他雖年輕，但在定中成熟了。通過控製其心，覺悟到了真谛。[xlvii]
佛陀提到這些聖者，他說：
比丘入屏處，彼之心寂靜，
審觀于正法，得受超人樂。
若人常正念，諸蘊之生滅，
獲得喜與樂，知彼得不死。[xlviii]
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注釋：
[i] 亞曆山德拉．戴維．尼爾(alexandra Davil Neel)著《與西藏神秘主義者和魔術家在一起》，其中有西藏神…
《佛陀的古道(南傳佛教基本教義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…