聖者言教 第五課(十九)密乘發心的殊勝之處

　　【不舍業及煩惱而自清淨】

　　業及煩惱也是本體之妙力、莊嚴和遊舞。但在見解還沒有達到一定層次之前，恐怕在這樣理解之外，很難運用。

　　在最高境界中講解五毒即爲五種智慧，煩惱即爲菩提。是否現前的貪嗔癡煩惱就是菩提呢？很多人說，世俗谛中煩惱即爲煩惱，勝義谛中煩惱即爲菩提。那勝義和世俗的界線又在哪裏呢？所以，我們在修行過程中，可以先從理論上這樣理解，但是在運用過程中，現前很難當下運用煩惱，這時候的煩惱可能就是煩惱，需要我們以不同的調伏方法去對治。

　　雖然我們現前還做不到真實的密乘見解，但從理論上懂得這個道理，對我們成辦解脫能起到決定性的作用。從某種角度而言，顯宗和密宗最大的差異，在于密宗如理如法修學，可以迅速成辦心的本來面目；而顯宗以下的修法，在行爲中稍微改造而修學，得到最終果位的時間超微長一些。什麼叫如理如法修學呢？就是原始本具有的特點在行爲中如實造行，而如實圓滿本來之面目。這就是密宗。

　　當然我們都願意依密宗的見修行而修學，但是理論歸理論，修行過程中還要針對自己的根機。當你的根機爲下等根機時，即便當時所理解的法是這樣的，恐怕也很難做到。如同達摩祖師初次到漢地爲僧衆講法一般，雖然當時具備非常好的緣起，但在座的僧衆並沒有受益，原因就是聞法者的根機不足。所以我們發心的時候可以依密乘發心，但是在做的過程中，要盡量根據個人的根機去調伏煩惱。

　　【當下安住雙運金剛持地之發心】

　　【雙運】指便智雙運。從本體雙運的角度當中，執受本體爲智慧，妙力起現爲方便，本來一如。在執受見解的前提下，妙力起現之相會呈現外面的緣起，比如各式各樣的雙運佛像等，這是一種本具有的見解所呈現的诠釋。若再粗糙一些，就成爲繪畫、雕刻等的佛像。所以要記住，外在的一切緣起法都來自于內在心的本體，若不通達這些道理，很容易産生誹謗。

　　密法即便從表面上呈現各式各樣的形象，但爲什麼叫做密法呢？因爲它和心的本性有著直接的關系，是心的本性的诠釋。我們在修頓超期間，光明境界先從單身佛像開始，逐漸開始雙身佛像，最終達到法性滅盡地，它有這樣一個過程。所以，诠釋必須符合心的本性，並非思維造作，想怎麼诠釋就怎麼诠釋。有些對密法不懂的人或剛入門的信衆，初次接觸這樣的現象，無意當中會産生很多質疑，甚至誹謗。爲了避免不具根機的人無意中造業，共道密乘十四條根本誓言的第七條規定：“非器非熟庸俗前，若傳密法違七條。”我相信，這些道理在我們修行過程中會逐漸懂得。

　　【此應具自然(力量大、無散漫)之必要。】

　　此處【自然】指不辛勞。如是發心，知道清淨刹土不需要在外境中尋找，而在清淨心之中。這種清淨心，一切衆生本來具有，臨時不能呈現的原因是被無明二取遮止，因此一切修行都集中于消盡無明二取。由于這個理解，修法會變得更爲自然、輕松。

　　在講解顯密差異期間，密宗較顯宗超勝主要在于見解不迷惑、修行方便多、行爲無辛勞、根機爲上等。這裏講的“自然”就是行爲無辛勞，在非常自然輕松的前提下，可以成辦無上菩提。當然，自然不是放逸，而是力量又大、又沒有散漫。由于密法原始本具有的特點在行爲中如理如法造行的原因，可以迅速成辦本來之果位。