聖者言教 第五課(二十)時時具足菩提心的修行才是正法

　　菩提心是獲得佛果的無謬正因，所以修行菩提心非常重要。有時候很多修行者問我這樣一個問題：“我在座下的時候，突然提起正念要念佛，但由于時間非常短的原因，如果前面發菩提心，願天下所有一切衆生離苦得樂而念誦阿彌陀佛，可能就沒時間念佛了。該怎麼辦？”

　　這樣的現象很普遍。很多時候，我們可能只有兩叁秒鍾的時間，若依叁清淨法次第修學，正行的時間就非常有限；但若不依叁清淨法修學，又非正法，所以常常處于兩難之中。要記住，初次修學期間，必須一步一步完整地修學。由于不斷串習的緣故，後期就變成一種習慣、一種印象。就像我們剛開始叫母親的時候，先要知道誰是母親，然後再叫。但現前我們在叫母親的時候，還需要知道那麼多的道理嗎？不需要，在叫母親的同時，一切都已具備。

　　叁清淨法也同樣一個道理。我們平常在座上修行的時候，必須認認真真地按叁清淨法修行。這樣長時間修行的緣故，叁清淨法就變成一種習慣、一種印象。當提起正念念誦阿彌陀佛的第一瞬間，想的是叁界六趣一切衆生成辦解脫，回向也是願天下所有一切衆生離苦得樂。這樣，一句佛號已經圓滿叁清淨法，具足菩提心。

　　這裏需要知道的是，菩提心不僅意味著在修行之前生起這樣一個清淨心，而是在修行過程中，時時不離菩提心。

　　作爲大乘教法的弟子，我們平常所修行的一切，都是爲了叁界六趣一切衆生離苦得樂，這是我們修行的宗旨和真正意義。以慈悲心救度一切衆生證悟佛果的願望和清淨心，是願菩提心。這種清淨心在我們從事每一件善事的時候都必須具備。這樣一來，願行菩提心同時具足。

　　剛開始入門期間，我們需要通過起心動念具備這個清淨心。當我們在修行禅定的時候，執受本體爲清淨之刹土，妙力起現無量之慈悲心，兩者一如中願菩提心自然圓滿，而修行禅定的行爲就是行菩提心。所以修學禅定，尤其在禅定見解已赤裸，變成出世間禅定的時候，自然是菩提心。

　　要記住，在我們口裏念誦、身做禮拜、從事一切善法時，都不能離開菩提心。只要離開了菩提心，那就不是正法，不是修行，不是修心。世間與出世間之間的差異、正法與非法之間的區別就在此上，所以這裏面有很多值得我們去學習、探索和感受的地方。即便是念一句佛號，都應該反觀自心：在念誦阿彌陀佛的一瞬間，和菩提心有著什麼樣的關聯？若有，當然是正法；若沒有，它就叫非法。誠如我等曆代傳承祖師無垢光尊者所說：“自心與法若未融契，僅具道貌之形相，則無實義可談。”也就是說，表面上雖然做個修法的形象，但是沒有與菩提心結合，就不是正法。所以我等大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切複次教誡我們：“初行者修法並非主要，首當之要務乃通達如何修行。”口裏念誦幾遍阿彌陀佛很容易，但是念誦的阿彌陀佛是正法還是非法，恐怕只有在聞思了知修行理趣之後才能辨別。

　　我想可能很多人都認爲，修法就是按照書本的要求去念誦，發菩提心就是在念誦前想一下“願天下所有一切衆生證悟佛果”，所以很多人在念誦過程中，口可能在一邊念誦，心可能在另一邊胡思亂想。這時候真的需要細致想想，這樣的修行是否是正法。我們在講解正行的時候說過，令善根不被外緣摧毀是清淨之正行。換句話說，正行就是時時與菩提心結合在一起。若沒有做到，恐怕所做一切都稱之爲非法。懂得這些道理非常重要，通過不斷串習、修學、熟練，將這些教言運用到修行中更加重要。若能做到這一點，我想這次講法的意義就非常廣大了。