人生觀的層次
人生觀，本是哲學名詞，是指對于人生抱持的看法，以及個人對于處世的態度。可因各人所受的教育程度、文化背景、宗教信仰、人格修養的不同，而有不同的意見，也就形成了不同的層次。今天我用六個段落進行主題的說明。
何謂人生觀
一、人生觀感對于人生的看法：
首先，肯定人類與礦物及植物有別。人類屬于動物的一種，略帶動物的性格和特質，卻又異于一物般的動物。人性之中，既可比美動物的馴良可愛之處，也有較之于猛獸更凶殘可怕的一面。古人以“人面獸心”、“人形獸性”等比喻，作爲劃分人的心性與獸的心性之區別，也代表了一般人對人生的看法。
二、人生包括了人的生活、人的生命、人的生存等叁部份：
“人的生活”，是人在空間環境中的活動現象。例如我們每天上班辦公、到學校做家務等，一切在空間中的活動。除了基本的物質生活之外，還有精神生活，如娛樂、信仰和欣賞藝術等的需求。
“人的生命”，是人們在時間過程中的延續現象，從過去到現在，今天到明天，以至無盡的將來。人的一生，是從出生到死亡，然後走進曆史，成爲曆史的一部份。人類的生命與動物差異之處，是動物沒有曆史的生命觀，人生與曆史相結合，故有對曆史負責，以有及活在曆史上的生命價值觀，便是世間聖賢豪傑之士的人生觀了。
“人的生存”，是指人類存在于時間及空間環境中的事實。人類生存于時間中的階段，一般人只局限于從出生到死亡爲止，一期的生命結束，便不存在。而人類生存于空間的活動範圍，因人而有大小不等，但也極爲有限。個人的生存，對全體的時空而言，實在微不足道，如果通過宗教、哲學等的奉獻和菩薩的願心，便可成爲無限。例如，中國的孔子、老子、莊子，西方的耶蘇，雖然他們生存的年代已成爲曆史，他們思想的影響力卻是源遠流長，將與人類的文化同垂不朽，超越了他們肉體生命存在于時空中期長。另一個例子，是印度的釋迦牟尼佛，他的色身的生存，僅僅八十年壽命的時間，和印度恒河中遊遊化的空間；他的影響，卻將于全宇宙同時存在，通過他的悲願，那就是豈窮叁際橫遍十方了，乃是超越于時空觀念的在存在。
叁、人生是什麼？人行的目的、意義、價值是什麼？
如果人生而沒有目的，生活便顯得十分空虛。如果生命欠缺意義，便會像行屍走肉一般，何必要生活著受苦。假使生存而沒有價值，不僅生存的本身變成多余的嗸物，而且也白白地浪費了世界的許多資源。人生的目的，凡夫是來受報還債，菩薩行者是來修道還願；人生的意義，則因人的身體難得，而又能夠知善和惡，能夠爲善去惡；人生的價值，是在能夠自利利人，成己成人，多積功德，增長福慧。
我曾聽到一位母親歡著氣說：“像我這種女人，出身寒微，目不識丁，存活在世上，既沒有用處也沒有意思。”當時，她有一個不到十歲的男孩，聽到之後，似乎覺得有點恐懼，馬上對他的母親說：“媽媽，千萬不要說這種話，我很需要你，對我來說，這世界上你是最重要了！我不能夠沒有媽媽！”母親聽後便體會到，她在小孩的心目中，扮演著一個非常重要的角色，轉念間便感到雖苦猶樂，非常安慰，這也就是她對人生價值的確定。
動物本能形能態的人生觀
告子曰：“食色性也。”也就是說，飲食、男女，乃是人的本能。不論是文明人或野蠻人，都會有其求生的本能，便是飲食；也都會有傳宗接代的本能，便是生兒育女。渴望自己的生命得以延續，不能沒有飲食，同時在生理成熟之後，渴望得到配偶，便有男女的夫婦生活。這被稱爲人類與生俱來的本能，因爲跟其他動物如狗、貓、老鼠甚至魚類等均十分相似。所以，人類生活的目的，若止于此，便是最層次的人生觀，那跟一般動物的本能相同。
很多人對人生的目的感到茫然，認爲人生是件無奈的憾事，既然接受了生命，便唯有凡事聽天由命，苟且偷安地活下去；基本上，這還是屬于動物本能層次的人生觀，一般人往往也曾産生這些念頭而不容易察覺，當然誰也不喜歡承認，自己是屬于這個動物本能形態的層次。但是，我經常會被問及：“我爲什麼要在這世界上活受罪？”“我爲什麼這樣苦？”“我前輩子欠的債究竟有多少？到底什麼時候才能還清？”許多人知道自己有苦惱，卻找不出爲什麼要生活的根源，但也無法擺脫生命的負擔，既不能心甘情願地活下去，又不得不無可奈何地活下去。
癡迷的人生觀
很多人誤解地認爲，人生就是爲了無止境的追求滿足感而打拼，所以只有亂打瞎拼，懵懂一生。
一、爲了保障自我的安全而打拼：
許多人由于缺乏安全感，渴望獲得保障，紛紛用積蓄金錢、投資房地産、購買股票等以作爲安全的保障，以爲擁有的財産越多，便越有保障。爲了自己的將來，或者是兒孫們的生活無虞，花費一生的時間，努力打拼，汲汲營營，以至終老。然而，有形的財産及權位，能否真正爲人帶來最可靠的安全保障，卻大有疑問。
唐朝時候，有一位大詩人白居易，官居太守，慕名道林禅師(人稱鳥窠禅師)住于秦望山中的樹上，因而前往拜訪，當他見到禅師高居樹上，便喊道：“小心啊！禅師住處太危險了！”禅師卻不以爲意，倒劫白居易自己小心保重，而說：“太守的危險更甚于我哪！”白太守心中詫異，自己身居高位，是一位地方首長，所到之處均受到保護，不明白禅師的用意，故問禅師：“弟子位鎮江山，有什麼危險？”禅師答道：“應當小心地、水、風火四大所成的身體天天跟人搗蛋，行老病死隨時輪候，貪瞋癡慢疑，經常與你作對，豈不危險？”白居易聽後，十分同意禅師的說法，因爲只要是在無常生死的範圍，便不會有安全保障。
二、爲了追求名、利、權、位、勢而奮鬥：
每當人在貧窮的時候，極渴望獲得財富。當一朝擁有家財萬貫之後，便又希望得到名氣，隨後是追求勢力、權力、社會地位等的增長。如果能夠達到一呼百應、望重一方的地步，便認爲是不枉此生。但是，俗望的標准不斷地提高，難以滿足。由望重一方而盼能夠望重一國，乃至望重世界，擁有越多的同時，越渴望得到更多。于是，一生的時間，便投注在這無窮無盡的追求之中，不斷拼命奮鬥，只是爲了滿足永遠不以滿足的欲望。
叁、爲滿足虛榮心而爭奪：
許多人的另一種煩惱，是時常與人比高低、爭長短。由于好勝心的驅使，每當自己的成績不如別人時，便心生懊惱，不斷地鞭撻自己，強迫自己拼命努力，以至于疲于奔命，爲的就職是要跟人家一較高下。一旦失敗，便自怨自艾，痛苦不堪，一生陷于自我的煩惱之中而無法自拔。得勝之時，狂傲驕傲；失敗之後，怨天尤人。不論成敗，都是在煩惱中打滾。
也有人爲了滿足自己的虛榮心，盼望得到別人的另眼相看，雖然收入不太富裕，卻不惜花費大量金錢購買名牌衣服，坐名貴的轎車，戴貴重首飾，以作炫耀；也有些人，富得窮不得，贏得輸不得，明明已處因境，還在死要面子，這叫做打腫了臉來冒充胖子，那又何苦來哉！
四、像一只愚笨的狗：
總括以上所說的，都是癡迷的人生觀，事實上，很多人身陷于這一層次，竟然不能自知自救；情形恰似一只愚笨的狗，圍繞著一株直徑尺把粗的樹斡打轉，發現樹身那邊有條狗尾巴，本來是它自己的，卻誤以爲是來了一只野狗，于是不斷地追逐，心想非得逮住它不可，結果卻把自己很可憐地累死了，更可憐的是，尚不知道它是爲什麼就這般累死了。
智者的人生觀
智者是指有原則、有目標、有理想的人。例如大藝術家、大科學家、大政治家、大哲學家、大宗教家等。
一、藝術家的人生觀：
藝術家把生命投注在美的時空之中，既美化自己，同時也美化環境和世界，從內心的體驗到環境的改善及改變，內外渾然一體。他們體會到整個宇宙，無非是一件完整的、完美的藝術創作。藝術家在創作過程中，往往嘔心瀝血，極盡難辛。每當作品守成後，或在欣賞藝作品的時，完全投入于一種乎近完美的境界，十分陶醉。但是，由于仍然未能離開貪瞋等煩惱的困擾，故當回到現實世界裏，面對人事的紛爭，情感的紛爭，情感的糾纏，他們的心靈便馬上變得跟醜陋的煩惱相結合，往往難以接受現實人間的生活，甚至無法與別人相處。
臺灣曾有一位武藝及書藝非常傑出的高人，但是他的家庭不美滿、事業不順利、生活並不愉快。當他在練武作畫的時候，能夠渾忘我，淋漓盡致，浸潤于甯靜、和諧、優美聯社境界中；但總不能老是練武作畫，所以這種經驗是時常間斷而不永恒的，也無法以此來排除內在的煩惱。因此，除了藝術生活，便終日以酒爲伴，直到他生命的結束。可知藝術家眼中的世界雖然美麗，卻是幻起幻滅的美麗。
二、科學家的人生觀：
科學家將生命投入在萬物現象的分析和以察之中。能夠觀察到極大的宇宙是無邊際的存在，同時，亦觀察到極小的質與量也是空無邊際的存在。這種無內無外的全體，便是整體的存在。科學家的理論，指出我們這世界都是物質世界，往大看，大至宇宙，浩瀚無邊，是無限的；往小看，細微的質量與能，細小得幾乎並不存在，也是無限的，整個地球的生命，便由這一切的無限結合而成。與佛法所講“諸法空相”、“色即是空”是理論十分接近，但仍不足以代表佛法所見的世界真相。因爲，如單純以科學的角度看，仍未能解釋爲何人類要投生這個物質世界和死後將往何處，也無法徹底解釋因果不可思議、因緣不可思議。因此，很多科學接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。
叁、政治家的人生觀：
在政治家可以爲了救國救民而奉獻時間、財産，乃至自己的生命。爲了…
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