禅與日常生活

　　 　　人人都可以成佛，人人都有佛性。但是，大家並不懂得如何才能達到成佛的目的。菩提達摩所說的“心如牆壁”，就是它的方法。也就是，不講理論、不需要修行，只要求把自己的頭腦訓練成如同牆壁一般。

　　能藏能用

　　這個牆壁，應該是透明的。牆壁本身是不動的。但是，它可以任人使用；我們可以在牆壁上挂東西或畫東西。牆壁上，雖然是挂了東西或畫上東西，但是，牆壁本身本並不曾改變。

　　我常講：“頭腦裏不在留下任何東西。”比如，談到對錢的態度：“我們在銀行裏要存錢，口袋裏要裝錢，但是頭腦裏不要想錢。”這並不等于說，我們不要有知識、學問、經驗。而是、你有過的，就是你有的；“有”是爲了衆生，不是你本身要它，你自己要“沒有”。

　　我們的頭腦裏，應該像個倉庫。儲藏在倉庫裏的東西，應該安放著不動。假如，倉庫裏的東西都在動，那就麻煩了。所有的東西，在我們隨時要運作的時候，便從倉庫出來；不用時，要安置勿動。可是，人的頭腦很奇怪，在你不用它時，腦中往往會跑出東西來；反而是要用他時，東西出不來。例如，剛才和一位太太講話，她想講一句話，但老是講不出那句話來，那位太太便敲腦袋，急著說：“趕快出來！”其實，當我們的頭腦很冷靜時，用不著去想，所需要的東西，自然會出來。

　　因爲，我們的頭腦有太多的東西同時在波動，所以往往在運用上，我們要它出來時，它不出來；要它不出來時它卻出來了。因此，希望大家訓練自己經常保持頭腦的不動如同牆壁，如此，便與佛心相似了。

　　諸位能不能把頭腦訓練成像牆壁一樣？做得到嗎？將過去所學、所經驗的一切。全都擺在倉庫裏，不要動它，能嗎？倘不能做到怎麼辦？

　　當我們看到有人說話很粗氣而心生厭煩時，會叫他“閉嘴！”但是，當你的頭腦在很混亂的狀態中，你無法指揮自己去執行正常工作的時候，你有沒有辦法，叫它“閉上”呢？這的確是不容易的事。

　　四種方法

　　菩提達摩告訴我們的修行和方法，就是“二入四行”。二入是理入及行入，心如牆壁是理入，另外四種行是行入。四種行的內容是：一、報冤行。二、隨緣行。叁、無所求行。四、稱法行。

　　一、報冤行

　　現在所有一切的結果，必須有其原因。而我們並無法一一知道。這其中的原因，依佛教的觀點而言，乃是無始以來，多生多世以前就跟著生命帶來。然而，我們並不知道自己的過去生，也無法去證明它。同樣的，就此生而言，從我們出生開始到現在爲止，也有很多自己無從記起的事。

　　因此，當我們遇到不幸的事、不如意或不愉快的事，如何才能夠讓自己想到：“此事必有它的原因”呢？我們可能不完全知道這其中的原因，但是也無須去理它，只須確認，果從因來，只有接受它了。如果，我們僅僅是逆來順受，在態度上，不也很消極嗎？事情既然已經有了前因，倘若再以另一項原因相加進去，事情所得的結果和情況就會更改。所以在態度上，第一、要接受事實。第二、要尋求解決的方法。

　　首先，遇事不要煩惱。比如，我們這間房子，現在突然失火了，該怎麼處理？房子失火，必然有原因。我們是先救火呢？或者是先跑出去呢？又或者是先坐在這裏研究原因呢？當然，事必有因由；先別管原因，我們現在是解決問題要緊，當先跑出火宅設法救火，然後追究火首是誰，能如此，方能解決種種的不如意事。凡事發生困擾時，我們便以這種態度來接受、來解決。

　　二、隨緣行

　　任何幸運的事，任何好事，也都有其原因。遇到不幸的事，會感到痛苦，這是正常的。但有些人，遇到幸運的事卻並不快樂，反受其苦。我們常看到很多有地位的人，有財富有權勢，他們都很快樂嗎？很多人認爲，只要有錢、有地位、有權勢，就是幸福的，但是，事實上未必盡然。

　　男孩追上女朋友，一定是很幸運嗎？我說不一定，但也並非一定不愉快。這意思是指事情的進展中，可能會發生不愉快的現象。因此，任何事情的成功與幸運，不要太興奮，也無須驕傲。有些人在得意時，常會忘了自己是誰。國父孫中山先生曾說過一則故事：一位剛剛知道已中了大獎的乞丐(就像美國的樂透獎)，因他的全部財産只擁有一根竹棍，他爲了防止獎劵遺失，便把它藏在竹棍裏。他心中一直爲發財的事興奮，實在是太得意了，心想今後不用再當乞丐了，還要這根討飯用的竹棍做什麼，這一高興便把竹棍仍到河裏。當他想起獎劵還藏在竹棍的時候，不但錢已領不到，竹棍也弄丟了。本來，窮得只有一根竹棍，結果呢？得意忘形，連僅有的竹棍也失去了！

　　以禅的方法來生活，面對這類的事，修行者會認爲，這只是一件平常的事；錢來了，只是來了，它來得必有原因，等于在銀行裏從自己的戶頭裏提了一大筆存款回家，又有什麼值得興奮的呢。

　　叁、無所求行

　　不論以東方或西方的觀點而言，假如人類什麼也不追求的話，那麼，人活在世上做什麼？

　　人類凡事追求，就是爲了有一份希望。因爲，有一份希望讓我們去追求，所以我們才人努力，這是正常的；有所追求，這也是正常的。然而，往往人類所追求的目標，不一定能實現。俗話說：“有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。“

　　有座的諸位，多半是年輕人。我想請問你們，在幼稚園時代是不是說過：“我長大了以後要做……”，到了中學、大學之後，是不是又改變了觀念呢？我有一位信徒和學生，他原是哲學教授，後來又去學音樂，現在，既教佛學又兼職按摩師；他始終不清楚哪一項才是他最終點的目標？也不知道他最初究竟是要學什麼？雖然他學了很多，但是這並不是問題。就好比一間房子，有很多門，這房子人人都想進來，你可以從東面進來，也可以從西面進爲來，你可以從地下室進口自樓下爬樓梯上來，也可以搭直升機屋頂上下來。假如，你認爲進了一道門，不過瘾，想多看幾道門，一探究竟，這是可以的。但是，最重要的是，如果你能進到這間房子的核心處，不論你從哪一道門進來，你所見的，將會是完全相同的。假設，在一開始，你已經有一個特定的門要進，那可能有問題。有的門，你想進去卻進不去，你看到其他人進去，你硬是進不去。其實，這也沒關系，你進不去，可以繞到其他的地方，從另一道門進入。門內的人，將會說：“怎麼你從這個門也進來了？

　　因此，所說的“無所求”，是要我們不去追逐一個“求不到就不行”的目標。但是，我們凡事要努力；因爲，努力本身就是生活。

　　倘若是爲了一種目的修行，這件事本身就是白忙一場，就是一種執著、一種阻礙，阻礙你達成這個目標。什麼是阻礙？爲了“有所求”，爲了一個目的而去做任何事，這在普通、一般性的目的來說，是可以求得到的。但是，開悟這件事，卻不相同，雖然人人都可以開悟，也可發願開悟，若正在修行過程中，老是追求開悟，那麼開悟的可能便離你越來越遠。因爲，開悟的意思是解脫，解脫種種被自己、被外在的環境所綁住的一切束縛。如果我們去追逐一件事，這個你所追求的，就成了你所執著的。當然，你是被它綁住了，它就是你的障礙，也就是使你得到解脫的障礙。

　　四、稱法行

　　這四種方法，是有層次的，一層比一層高。

　　第四層方法，所謂稱法行，是教我們“凡事應該怎麼做，就怎麼做，需要我怎麼做，我就怎麼做。”因爲，說到無所求，很可能會落入消極的心理；以爲我既然不求任何東西，那我也不應該做任何事？但是“稱法行”卻是要我們很積極的去做事，很努力的去工作。

　　我遇過一位所輕人，們立志要當律師，高中畢業後，連考了叁年聯考，就是考不上法律系，最後考取了圖書館系。他感到很失望、很倒黴，想當律師，卻無法實現。但是，事隔多年後，人留學法國，深入研究圖書館管理學，取得圖書館管理學的博士學位，這類人才很難得，在他尚未返國之前，國內已安排好聘請他回來任職最新最在的圖書館，因爲國內欠缺這樣的人才。當初，他考取圖書館管理系，就有人告訴他：“上了賊船，就要跟賊跑，你既然考取圖書館系，便該好好把圖書館學問研究好。“這就是說，我們在任何地位、任何崗位或任何情況之中，就要在這個情況所容許可的範圍內，盡你所能地做到最好。

　　如果，遇到環境改變、條件也改變，當你置身另外一個情況之中，在不同的情況下，你敢要用同樣的態度來努力。倘能秉持這種態度，我們在一生當中，一定是非常的順利，而不會有太多的煩惱。