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“五停心觀”修行法▪P3

  ..續本文上一頁己一樣,希望他們每一個人,都能如願,不論是以自己的力量協助他們離苦得樂,或求他人的力量,使他們離苦得樂。系念不停,不作異想,若起異想,及時回到慈悲觀的方法上來。

  若在修行禅定之際,獲得身心輕安,心胸寬敞等的覺受之後,也當以慈悲觀,願諸親愛,獲得如是利益。若在聽聞佛法,讀誦佛典,自覺心開意解,亦當願諸親愛,同獲法喜。可知慈悲觀主要在日常生活中的隨所善緣,得善念反應,便當修習;但也可在修行叁學六度之時,凡是善境,隨處隨時,均可修行。

  二、其次當修,慈及中人

  所謂中人,是指既非親愛,亦非仇怨。常人不易對于陌生的路人,産生關懷的心,縱然覺其可憐,總是不關自己的痛癢,爲何要照顧他們。所以有些西方的老人甯願把大筆的遺産交給他們心愛的寵物貓狗,也不願關懷無依無靠的流浪者及苦命人。作爲一個修習慈悲觀的人,當在修成第一階段的慈及親愛之後,接下來必然會擴大慈悲觀的對象範圍,那就是要慈及中人。方法跟第一階段相同,只是當在自己的身心獲得種種快樂利益之時,也願一切與己非親非怨的人,都能獲得。也可以說,當親愛者有苦難時,自己固然要施予救援協助,當一切非親非怨的人有苦難時,自己也當施予救援協助,縱然未能采取實際行動,心中確存有深厚的慈悲心。系念不斷,不作異想,若緣異境,立即回到慈悲觀的方法上來。

  叁、終當修習,慈及怨憎

  所謂怨憎,便是對于自己不友善者,是破壞者、誹謗者、打擊者、無理取鬧者。所以對于怨憎者,施予慈悲相當困難。一般而言,怨仇相見,瞋 怒心起,是正常事。怨憎相會,乃爲八苦之一,豈能反而以慈悲心相待?故此須在修成慈及親愛、慈及中人的兩個階段之後,才會修習。其方法與第一、二階段所修者相同,所異者乃在自己獲得身心種種快樂利益之時,既願一切親愛者都能獲相同的快樂利益,也願一切非親非怨者都能獲得相同的快樂利益,並亦希望一切怨憎仇家敵人都能獲得相同的快樂利益。

  在《坐禅叁昧經》卷上,對此第叁階段的修法,特別強調,因爲對于親愛及中人,起瞋 恚生怨怒比較不多,瞋 恚心的生起,主要是在對于怨家對頭。故于該經說明:爲何要慈及怨憎?如何來慈及怨憎?

  設問雲:“怨憎惡人,雲何憐愍,複願與樂?”

  答雲:“應與彼樂,所以者何?”列舉了七項理由及其修習方法:

  1、那人尚有種種好事,清淨法因,我今豈可以一怨而抹殺他的多善!

  2、更當觀想,那人在過去無始以來無量世中,可能曾經是我親友善知識,豈可由于現在的怨惡,而更生怨惡!我當忍彼,是我自得善利。

  3、當念行法,仁德含弘,慈力無量,我豈可失!

  4、當再思惟,若無怨憎現前,從何修行忍辱波羅密呢?可知怨則能生我忍,作此觀想,怨憎的人即是我的親善。

  5、再作思惟, 瞋恚者受報最重,衆惡中上,無有過者。以 瞋加物,其毒難製,雖欲燒他,實是自害。

  6、當自念言:“外被法服,內習忍行,是謂沙門,豈可惡聲縱此,變色蔽心!”

  7、五受陰者,衆苦林薮,受惡之的。如刺刺身,受苦無量,衆怨甚多,當自守護,著忍革履。

  統一以上叁階,實則便是當以平等心慈悲對待一切衆生。爲何能夠看他們是平等的?這要從過去、現在、未來叁世來看。我們當前碰到的怨家,在過去不一定是怨家,更不一定是未來的怨家;現在的親友,在過去不一定是親友,也不一定還是未來的親友。怨與親從無始以來,永遠是交互而並行著的。譬如一個家庭裏面,父母、兒女、親戚等等,有互相友愛之時,也有彼此摩擦之時,有的兄弟姐妹時常吵架打架,有的父母兒女彼此作敵人。但通過無窮無盡的叁世,沒有絕對的怨家與親家,怨親只是因緣和合的臨時現象;而一切衆生都曾經跟我們有過人際關系,也可能將來會跟我們産生很好的關系;甚至今日的怨家,可能就是成就我們修行的菩薩。因此我們對任何一個衆生應抱有平等的慈悲心,利益衆生,並願同與衆生早離苦海。

  因緣觀

  經說,愚癡偏多的人,宜修因緣觀。此所謂愚癡,是指不明因果法,也不信因緣法。對于人生的生從何來死往何去,不能了解,醉生夢死,而又煩惱終身。

  傳統的因緣觀,是觀生死流轉的叁世十二因緣的過程,觀成即知生死虛妄,若知虛妄,便能及時從生死流轉而轉變成生死還滅,即是從生死獲得解脫。

  依據《坐禅叁昧經》卷上所說,也可分爲叁個階段:

  一、初習行者

  初習行者,當教其觀想生緣老死,無明緣行。如是思惟,不令心緣他念,若緣他念,立即令還,續觀:生緣老死,無明緣行——此是十二因緣中過去世及未來世的四目。即是觀想:人既有生,必將有老死;因有無明,必將有心意的行爲,而帶動身口的行爲。此處的“緣”,是指關系、原因、要素的意思,即是由于有了“生”的關系,便是有了老死的原因,“生”也就是“老死”的要素;若要無“老死”,先當無“生”。同樣的,“無明”是“行”的原因,由于有了“無明”的關系,所以一定會有“行”的結果;若希望無“行”,先當無“無明”。

  生及老死是過去生的行爲結果,若盼今生無生、無老死,先當沒有過去世的行爲,而其行爲的産生,是因無明而來,無明是無始以來就已有了的煩惱之根本。若知無明是由夢想顛倒而有,本無實體,即是如空的實相現前,即是無我的智慧現前,無明頓時消失。若無無明,即無行,無行即無生,無生即無老死。若能如此觀成,便能返愚癡而爲智慧了。

  二、已習行者

  已習行者,初階段觀成後,當教其觀想行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有。如是思惟,不令外念,若外念諸緣,即攝之令還,繼續觀想,反覆觀想如上八目。此是十二因緣現在世的八目。

  此即是說,由于有了過去世的“行”爲,便以行爲而結集成爲生命流轉的主體,稱之謂“識”。有了識的關系,便入胎成爲胎兒,胎兒的形成是由精神及物質的結合,精神稱爲“名”,物質稱爲“色”,故當胎兒初成,稱爲“名色”。胎兒成形出生之時,眼耳鼻舌身意的六根已經具足,由此六根門戶,可以接受六塵的事物,而産生煩惱,故名爲“六入”。出生之後,用身體接觸到世界的事物現象,名之爲“觸”。有了接觸,即有感“受”,有了感“受”,便對欣喜者産生“愛”著,有了愛著,便有追求的爭“取”了,有了取(及舍)的行爲,便有了未來的果報之因,名之爲“有”。于是生死流轉,受苦受難。

  若不希望未來再有生及老死的果報,最好便是現在生中不要有“取舍”的執著,若要無取無舍,先當對于所受的不起愛著;若盼不起愛著,先當不要執著苦樂諸受。若想不執著苦樂諸受,最好沒有六根與六塵的相互接觸。若想根塵無觸,先當不用六根;若想六根無用,先當名色不現。若盼名色不現,先當沒有過去世的“業識”積聚;若盼沒有過去世的業識積聚,先當沒有過去世的行爲造作。若作如此觀想成功,即會明確地知道,人生的生從何來、死往何去了。

  叁、久習行者

  久習行者,當教其觀想無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。可見,初習因緣觀者,觀十二支中的過去世的生死流轉與未來世的生死還滅;已習因緣觀者,但觀十二支中現在世的生死流轉與生死還滅;久習因緣觀者,則通觀叁世十二支因緣段落的生死流轉及生死還滅。

  若對叁世十二因緣過程及其每一段落的功能,都了然于心,作此因緣觀時也不困難,難是難在常人較無法專注來作連續的次第觀想。所以在修習因緣觀時,若發現心念別緣他境,隨時要回到方法上來。

  叁世十二因緣的罪魁禍首是“無明”。對于解脫者而言,無明已明,故爲智者;身爲凡夫,則尚未明,故稱無明,故一切不知生死中事,乃是可憐愍者,因由無明,能造後世果報而有生死。癡人不知生死起于無明,無明是從生死之間的造業受報而存續,一旦不造生死業,無明及業中斷,生死亦了。佛說所謂癡人有兩種類型:一如牛羊無知,二是外道邪見。因緣觀能對治如此的二類癡病。

  

  界分別觀

  界的意思是差別界限,類別分際。一切現象,及至觀念,都有名相體用,每一種名相體用,均有其界限的範圍,名之爲界。《大般盤經》卷叁十六雲:“著我多者,當爲分析十八界等。”若依此經所言,先修不淨、慈悲、數息、界分別的四種觀行,如法修行已,次第獲得身受心法的四念處觀,得是觀已,次第後觀十二因緣。如是觀已,次得暖法,以暖法而得信心,以暖法而得智慧;暖法雖是有爲的有法,卻能破除有爲的有法,故此暖法,能爲無漏的道相。

  若依此經,五停心觀的先後次第,應該是不淨、慈悲、數息、分析十八界、觀十二因緣。修行前四觀完成,即得身受心法的四念處,修十二因緣觀成,即入暖位。

  從諸經論所見,界分別觀的名稱各異,另有界差別觀、界方便觀、分析十八界觀等各。主要是從人生的身、心、環境世界,作統一和整體分析。因爲人的煩惱淵薮,便是我執,我執之堅固,是來自對于自我心及身心所在環境的顛倒想:以非我爲我,以無常爲常,以苦爲樂,以不淨爲淨。若能綜合地統觀十八界,便可發覺我們的身、心、世界,乃是無我、無常、空的,唯有如此,始能從苦、樂、不淨的無常之中,獲得智慧,獲得解脫。

  所觀十八界的界分別,便是觀想:人生的存在,不過是身、心、環境,暫時的組合。以眼耳鼻舌身意的六根,爲身的存在;以色聲味觸法的六塵,爲環境世界;以覺受領知六根和六塵相接相對時所起的眼耳鼻舌身意之六識,爲心的活動。只要此叁大類的任何一類發生殘缺現象,自我的感覺世界、自我的價值判…

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