禅修疑難解

　　本文系一位熱心于禅修的居士，四、五年中，發生的若幹疑難，彙爲九題，來信請教聖嚴法師。法師以可能還有其他人也曾發生過類似的問題，故用書面公開答覆，以飨有心于禅修的讀者。

　　一

　　問：古德雲：“有時且念十方佛，無事閑觀一片心。”有時心中一片空靈，連一句佛號的念頭也提不起來，是否即保任空靈狀態？這裏指念十方佛，是否有取代雜念的意思？

　　答：我不清楚居士所引古德句的出處，不敢臆斷。至于用功到達空靈狀態，尚能念佛名號，乃是不可能的事。應否守住空靈狀態，當有兩說：一者系心不動，任其繼續沈澱澄清，以至于不見一物，虛空沈寂，自亦不覺處于空靈狀態，是爲正途；否則，若滯于空靈——例如“光音澄湛，空曠無涯”的覺受之中，尚未真入深定，僅勝于輕安境界。

　　第二種方法，即是用參話頭的工夫，打破空靈狀態。若由念佛名號而至空靈狀態，當下提起“念佛是誰”的念頭，以此時心念專注，易發疑情，促成疑團，是爲禅法的活路；否則，耽滯于空靈，而誤以爲保任，那就流費時間，誤了前程。

　　念佛法門，在四祖道信，即曾引用《文殊說般若經》的專念一佛名號的一行叁昧，非關淨土，目的乃在由定發慧。散心時念佛名號，實乃無上妙法，念至無佛可念，可能出現空靈，亦未必出現空靈。

　　二

　　問：小乘的四念處，大乘的禅及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不同？得以截長補短、相輔相成否？

　　答：四念得是叁十七菩提分法的一科，雖雲小乘觀法，然于無常、無我，而破凡夫的我執我見，乃是通用于大小乘的基礎佛法。所以近世日本禅宗的龍澤寺派，教授初學禅衆時也用數息法，我本人亦常以數息法教人，偶而教人不淨觀，此乃四念處觀的流類或基礎，觀行攝心，散心已攝，則繼之以大乘禅法。

　　禅法可公作兩類：一是六祖惠能及早期禅宗祖師們所提示的“直指”，不用任何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，究竟不太普遍，故有第二類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用來堵塞偷心和妄情的。有人終身抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一真念下去，此即適合于一切根機的以觀行法。

　　再說大手印，是某派密的觀法，它跟“頓悟”、“直指”的禅法不同，大約類似前舉，由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禅門曹洞宗的默照禅，可能與此相近。

　　居士所說：“截長補短、相輔相成”，粗見則不然，修行貴在一門深入，所舉諸法門，固有共通處，然皆有其特勝外。修行過程中，最好順從師教，抱持一門，勿作調人，否則可能會成爲顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴經》列舉二十五位大菩薩，各各專精一門，最後始臻門門圓通，不是初學之時，即能嘗試相輔相成的。

　　叁

　　問：四年前某天早上上班，突然身心內外一片空，實則連空的感覺也沒有。從停車庫到辦公室的電梯口，原來要走五分鍾，似乎一秒鍾就到了，雖然五功能照常，但絲豪不覺知。到電梯口才“醒”過來，其實，在那失去知覺時才正是醒，這到底是何現象？

　　答：這種經驗，通常發生在努力修行某一方法或沈潛于某一觀念的思考之後，其他宗教徒的身上也可能發生。當此種經驗發生以後，會有身心舒暢、如釋重負的感覺，觀察任何事物，均較平常清楚明朗，但卻不宜也無法立即做需要思考、計畫的工作。此乃處于一度專心的狀態之後，空然失去了心所依托的現象，程度淺的會感到恐慌，程度深的便有如置身心、世界及環境于另一度空間之外的感受。仁者得此經驗，實是可嘉。

　　四

　　問：大約四年前開始，偶而感到有氣脹地從左腳心，經背脊，到達眉心，後來則經常發生，偶而頭頂中央，亦會感到脹脹地。上午七、八點左右，中午十二點至一點左右，下午五、六點左右，感受較強，工作勞累或站倦時，感受也強，不知是何現象？

　　答：左腳心是肺、胃、左腎、心、十二指腸、胰、脾等內髒的反射區，跟脊椎都有關連。從執丸與肛門之間的會陰向後，經背脊、頭頂的百會，至人中，是督脈；從會陰經腹部、胸部，至下巴，是任脈。道家練氣行脈，要將任督二脈前後打通，稱爲小周天。仁者尚打通二脈，故氣動時，有脹脹現象。隨著各人體質及勞逸等健康狀況的不同，故有時段現象的症狀。此在禅宗，一向采取不予理會的方式，否則，便成吐納導引的道術而非禅法了。其治療方法有叁：(１)不予理會，(２)將注意力集中于腳心，(３)用參話頭來轉移注意。

　　五

　　問：大約也在四年前開始，在靜坐時偶有舉陽現象及必交快感，導致性欲沖動，出精外漏數次，事後身心均感不適，最近則極少有此現象。如何才能突破男女關？將來結婚後，爲了修行，是否以“有名無實”較妥當？

　　答：依據生理現象，性沖動或性反應的原因，大別有二“(１)是新陳代謝正常，精力充沛，血氣呈旺盛，自然姓性的沖動以及尋求性的發泄，乃至所謂精滿自溢，偶有夢遺現象，亦無損健康。(２)是身體虛弱，，腎水不足，肝火旺盛，脈動精搖，心氣浮躁，亦會産生亢陽的性沖動而夢遺、滑精；雖也有舉陽現象，唯其舉而無力，精液泄，勢將愈漏愈衰，必須治療。

　　靜坐的初步功能，在于調理生理機能，使弱者強而衰者健。當一個人的氣脈運行較通暢時，內分泌腺自然活潑，當氣行至生殖系統而不及時向任督二脈乃至全身疏散，稍久即會引起性欲亢奮的現象，舉陽、快感，逼著要求射精。此時如果放棄靜坐而去助于太太，或以手淫，使精液外漏，都是最傷元氣的事。

　　習定之人，必需寶愛精氣，故在靜坐放腿之後，亦不得立即如廁，最好先作柔軟運動，使精氣流至于全身；否則，精氣隨著便溺外泄，對健康無益。

　　如果坐中性欲沖動，宜起座禮拜、經行，若以冷水毛巾敷水腹，最爲快速，唯體弱者不宜用。如果氣脈已經暢通無滯，便不會由于氣聚生殖系統而致引發性欲沖動的現象了。如能專精于方法，不顧生理反應，氣脈極易通暢，而得輕安境界。別說獲致定樂，即使輕安之樂，亦較性交快感，快樂十倍；故在定功得力之人，不易貪愛男女色，亦不易有性沖動。

　　定境至初禅以上，稱爲色界，已無欲念，更無欲事。不過，凡有身在，如果不在定中，縱然已無欲念欲事，縱然已經心得解脫，仍可能有舉陽泄漏的性征，此在部派佛教的初期，即有爲了羅漢應不應該尚有夜眠遺精的問題而起過诤論。

　　至于如何突破男女關？對于出家人，尚不容易做到，何況在家居士。出家人以戒防身，以定製心，故較在家爲易。在家爲身，能不邪淫即好，夫婦仍以正常隨俗爲宜。今日社會的居士生活，也不允許有離群獨居，專精于禅修的可能；若能保持五戒清淨，並且訂有禅修靜坐及讀經、禮誦的日課，以健康的身心，對家庭、社會、衆生，盡其所能，即是菩薩道的行者。

　　六

　　問：實施觀心法門後，雜念妄想不多，比較常能保持空念或無念狀態。唯古德有雲：“起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起時是煩惱魔。”有念與無念，似乎相違，不起心動是陰魔，竟究如何才好？大概只要不執著即可。又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？

　　答：居士的保持空念、無念，並非蕩有遣空的中道之空，是沈空滯寂的頑空，甚至可能尚在無所事事的無事殼中，所以不能徹見空性的法身而悟入佛知見。

　　禅者用功，必須從念念一掴一掌血的切實感，而至念念不留痕迹的自在解脫，方爲真工人、真見地。有念無著是自在境。著有念固不對，住空念也不對。永嘉玄覺主張：“惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。”惺惺是不空、寂寂是無妄想。雖無妄想而仍清清楚楚，故非住于空念或無念。

　　居士所引古德句，我也不知出處。魔的分類有多種，如叁魔、四魔、十魔。通常多稱四魔：(１)貪等煩惱，名煩惱魔，(２)色、受、想、行、識的五陰，稱爲陰魔，(３)死亡稱爲死魔，(４)欲界第六天的天子，稱爲天魔。居士所引句，大概是說，天魔未入定，故起心動念；陰魔不修定，也不知起心動念爲何事；煩惱魔則是由于分別起念和不起念而産生的。總之，乃在說明，不論起心動念或不起心動念，都不是禅修工夫，正如居士所言：“只要不執著即可。”

　　我們必須明了，中國的禅修者，不主張修傳統的次第禅觀，也不主張入次第禅定，而在于當下直指，雖不能直指，亦當不以“住空守無”爲修行。

　　七

　　問：經由觀心，了解念頭是因緣而生，是假非實；但雖知假，仍被念頭所迷失，受其左右而不自覺，以致無法攝心歸空，並進而造業受苦，是何道理？

　　答：觀想法，只是工具，用佛說的觀想法，理解佛說的因緣不，從理論上已能接受。此是由教育的功能所得的認知，不是由自已內心深處發現的親證實悟。由教育所得的認知，當然也有用處，只是遇到心相活動的微細處、粗重煩惱的相應外，往往無法自主，也無能自覺，故稱爲障——業障、報障、煩惱障。要想做到念念分明、時時操之在我、刹那刹那都能作自己的主人，必須付出禅修工夫的時間和努力。縱然見之後，仍得隨時修持，始能稱爲保任。居士有分務在身，有家庭的責任，只要經常保持細水長流，必定也能日有進境，水到渠成的。

　　八

　　問：我已很能接受“無我”、“無常”及“一切唯心，萬心唯識”的觀點，但總覺得在內心深處，仍有一個模模糊糊、似有似無的“我”在，不論日常生活中的起心動念，或在修行之時，都有這個“我”在作主，究竟何故？如何才能真正“無我”？

　　答：由理解佛法而認知“無我”，並不等于親證“無我”。我有一篇短文，題爲〈從小我到無我〉，說明小我也是有用，若無小我，即無能夠主宰生活方向的人，亦無能夠發心修行的人。由修行而從各個分別的小我，可進而成爲全體統一的大我，再從大我的徹底粉碎，即是到了大地落沈，虛空也無的境地，才是無我。此一無我，是無小我，也無大我，即是《金剛經》、《圓覺經》等所說的“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”《金剛經》又說：“無法相，亦無非法相”，“若取法相，即爲著我、人、衆生、壽著；若取非法相，即著我、人、衆生、壽者”，“是故不應取法，不應取非法”。

　　執著有我，是我；執著無我，也是我。唯有用禅修的方法，如參話頭，才能將妄情逼盡，使真正“無我”顯現，屆時便民叁世諸佛同一鼻吸呼，也與一切衆生同樣地吃飯睡覺、屙屎撒尿。居士的情況，是因爲尚在信解起行的階段，未能實證，感覺有我，乃是正常的。

　　九

　　問：通常將起貪瞋之時，反觀此心，便能不起，可知觀心法門，亦頗殊勝。唯其遇到煩惱太強之強，雖然用心觀照，也無法消除，此時輔以念佛法門，將注意力移至佛號，或許有用。如果鳳心與仿佛，都無法消除強烈的煩惱之時，則應如何對治？

　　答：居士所用的“觀心法門”，不知何處學得？從信中所見，雖有點像默照禅，大體上仍是靜坐的層次，不同于次第禅觀的修法，也不同于正宗禅修方法，所以僅能在風浪微水之時有用，尚無反製煩惱的功能，更無消滅煩惱的功能。

　　的確，高聲唱佛號，最能轉移煩惱，即使默念佛號，也較靜坐有效。但是驅除強烈煩惱的方法，莫過五體投地的大禮拜，將心專注于禮拜時的每一個動作，久久即能遣除強烈煩惱于不知覺中了。至于久修禅法的人，自不應有太強的煩惱生起，用一句話頭來對治，便已足夠了。

　　結論

　　讀到居士來信，已五個月，由于事忙體弱，未能及時執筆作覆。居士認真禅修又能虛心發問，且系親身體驗的疑難，可見用心殷切，殊覺可貴。唯其禅修心境，因人而異，要求的標准，亦人言人殊，我只是從禅籍以及經教所見，加上自己的淺薄體驗所得，作了如上的答覆，以供參考。

《禅修疑難解》全文閱讀結束。