“五停心觀”修行法
前言
佛教一向重視禅定的修習，不論在原始佛教、大乘顯教、金剛乘密教，都有它們各自的禅修方法。其中共通而基本的修行法門，即爲五停心觀和四念處。此兩種方法于早期佛教論典便有記載，至今仍然沿用著。
簡單地說，修五停心觀，是爲了平息、淨化心的騷亂和混濁的狀態，使心念集中，以達正定。由五停心得定，進而觀四念處開發智慧，此即解脫生死輪回之要道。
五停心觀的五種法門雖然曆來釋義略有不同，但通常界定爲：一、數息觀，二、不淨觀，叁、慈悲觀，四、因緣觀，五、界分別觀。漢文的佛教典籍中，亦有以念佛觀取代界分別觀的。所有這些方法皆針對一般人深重難除的習氣、障礙而設。如數息觀對治散亂，不淨觀對治貪欲，慈悲觀對治瞋恨，因緣觀對治愚癡煩惱，界分別觀對治我見，念佛觀對治罪及障深等人。止惑除障後，才能夠純淨、專一而有信心願心，更進一步修行。
數息觀
梵語爲“安那般那”(anapana)。數息觀是最普遍而基礎的佛教禅定方法之一，不論小乘佛教、大乘佛教，皆視之爲初學者最好的入門訓練，因爲數息觀對治散心及妄心，而散心及妄心是每一個初學者必定會碰到的問題。
雖然如此，數息觀並不只是一個粗淺的基礎方法而已，因著每個人修習程度的不同，它可以由淺至深，含攝一套完整的解脫道進程。在中國佛教天臺宗，講述修禅的要典《六妙門》中，指出數息觀的六種層次爲：(１)數呼吸——數，(２)跟隨呼吸——隨，(３)定或集中——止，(４)識別——觀，(５)還，(６)淨。而所謂淨，即是解脫或開悟的境界。以下介紹叁個基本的數息方法，大致等同于六妙門的前叁門，即爲：一、數息，二、隨息，叁、集中在身體上特別的一點或能量的中心，即中國傳統所稱的觀丹田。
一、數息
數息就是計算呼吸的數目。一般而言，以數呼吸爲主。把全部的注意力輕松地放在享受呼吸的感覺上面，每感覺到氣自鼻孔出去的時候，數一個數目，到十爲一個循環，數到十以後，再從一開始。
平常人的呼氣較入氣舒緩，時間也較長，所以把注意力放在呼氣是較爲容易的，而吸氣的時候，則須了了分明地知覺氣息的進入，保持著覺醒在每一次呼吸之時。若數息的功夫用上了，呼吸會漸漸變得緩慢而深長，甚至也不大感覺到氣息的出入了，則可以進而用其他的方法，或者還是專心于呼吸的出入，但可不必計數。
有幾個問題是初學者常常發生的，如數息時伴隨著許許多多的妄想雜念，特別是在出息、入息的中間或是正在吸氣的當兒。此時只要立刻把注意力從妄念上拉回來，繼續數下去即可。另外，初學的人可能會頭痛、頭暈、呼吸困難，那是因爲頭腦緊張、求好心切，所以氣上頭部，無法自然地呼吸了。呼吸應該是放松而自然的，數息的功夫要綿綿密密，但身心則是輕輕松松，不可刻意的控製呼吸或極力地想排除妄念，那會使得呼吸的速度越來越快，或者越來越緊迫，便造成更多的阻礙。
還有，數久了之後，初學者容易陷入一種機械化的數數目的情況，或者變成昏沈無記的狀態。此時應奮起心力，使心境保持清明的和醒覺。或可暫時改用倒數的方法，從十數到一；也可以跳著數，如一、叁、五……或二、四、六……直到二十。如果每次都數不到十就中斷或忘失，也不必焦躁。
有的人妄想很多，可用出息與入息同時都數的辦法，一個數目接著一個數目，以減少念頭的滋生。但要注意呼吸仍要保持平均而自然才行，有的人蓄意使用腹式呼吸，其實，數自然呼吸稍久，橫膈膜下降後，便成腹式的丹田呼吸。若故意控製，則不健康。
經行時亦可數息。把注意力放在同一只腳掌的舉起、落下的知覺上，跨出一步時吸氣，這腳再提起來時呼氣，數一個數目，一到十爲循環。此方法亦可理解爲跨出一腳時吸氣，再跨另一腳時呼氣，呼氣同時數一數字。
經行時的呼吸亦可不數數目，只要配合呼吸的出入，注意腳掌的起落。在妄念很多的時候，就加上數目，以自己覺得最自然的經行方式來數即可。
二、隨息
隨息可有叁個階段：
第一階段，把注意力集中于鼻孔，清清楚楚地觀照每一次呼吸的出與入，但不數數目。氣息自鼻孔端部呼出去的時候，心中很清楚明白，氣息自鼻孔端部吸進來的時候，也很清楚明白，念頭隨著呼吸的出入而緊緊地系在鼻孔上，不到其他地方去，這是隨息的第一個階段。通常若是數息的方法已經用得不錯，更進一步用隨息方法的人，即能將呼吸的出入觀得很好。另一種情況則是自己感覺非常疲倦了，沒有辦法集中心力來數呼吸，此時用隨息，可能時而迷糊，時而清醒。
第二階段，即因隨息用得了力，呼吸漸漸深沈，吸氣時直往下去，沈到丹田，小腹自然而然地有起伏的動作。切要注意的是，不是故意地控製呼吸，不是把氣往下逼，並用頭腦指揮小腹起伏蠕動，那樣做是不安全的，甚而對身體有害。若氣是自然地沈到小腹去的，便沒有問題。此時雖然知道小腹隨著呼吸在動，注意力仍宜放在鼻端。有人已把數息數得好，在數息時氣已降到了小腹，到隨息一開始，便已在用小腹呼吸了。
第叁階段，雖然仍是在用小腹呼吸，但在自己的感覺上，每吸一口氣，會輸送到全身，如同整個身體都在呼吸似的。每一條血管、每一支經脈、每一個細胞、每一個毛孔，連腳趾尖、手指頭等，都在吸氣似的，覺得極爲舒暢。又好像在一間本來悶塞的房間裏，當用抽風機，把室外的新鮮空氣一抽進來，整個房間便充滿了新鮮的空氣；在吐氣時，則似將身體裏用過郵的濁氣通通排出去了，也像房間內的廢氣全被抽出去了一樣。此時還是隨息，但自己會覺得，隨著氣息的進出，全身上下，通體內外，就像一個氣球般地充滿氣又放氣，放完氣又充氣。而且不管充氣也好，放氣也好，都是在一次又一次地脫胎換骨，好享受、好舒服。如能持續著這種狀態，到最後一定能得輕安，輕安以後就會入定。所謂輕安即是身體非常的輕松安定，好像是一點點煩惱也沒有了，一絲絲妄念也沒有了，一些些障礙都沒有了。這個時候，你的心念不在鼻孔，是在全身，隨著呼吸的感覺而貫透到了全身。
一般打坐的人，爲了使自己的注意力更爲集中，常常會把呼吸氣往外往內壓擠。因爲壓氣閉氣的時候，妄念似乎會減少一些，也由于壓氣閉氣的緣故，腹部便會一起一伏，這裏要非常注意，如果隨著氣息的出與入而故意動自己的小腹，可能會有兩種情況發生：(１)會有小腹脹痛的現象；(２)若是女性，也許會影響到經期的提早。
另外，在打坐的時候，有的人會感覺到身體發熱或發冷。如果身體發熱，應注意入息，不要注意出息，體外的空氣較體內冷些，所以入息的感覺是涼的。反之，如果身體發冷，則應注意出息，出息是暖的。冷暖的感受在鼻孔，只要去感覺它和注意它，不一會兒，身體的情況便會改善。
還有人會覺得頭部發暈發脹的，那可能是因爲注意力集中于頭額部位的關系。如果只注意鼻孔的出入息，不會産生問題，可是由于吸氣必定經過腦門這個地方，很容易就會把注意力放到腦門的位置上去，加之以自己太過于用力，因此覺得頭脹而痛。若有這種情形，宜暫時放下隨息的方法，把注意力放到腳掌的中心。先觀盤著腿的上面一只腳掌心，注意力集中後再同時觀兩只腳的掌心。
觀腳掌心，使得我們身體上半部的壓力，慢慢地解放、松弛，把脹著頭部的氣導引到腳上去。這個時候，仍然是隨息，但是漸漸地可能會感覺到，隨著每一次的一呼一吸，腳掌心的部位會一漲一縮，彷佛脹大了一點。最初只是有個感覺在那裏，但慢慢地覺得暖，也有人覺得清涼。
觀腳掌心是在身體不舒服時才用的方法，並不需要一直用它。
叁、觀丹田
丹田，在佛教的天臺智顗撰《釋禅波羅密次第法門》中另有一個名詞，稱爲“氣海”。修止的初門，共有身的五處：頂上、發際、鼻柱、臍間、地輪。臍間又名氣海，即是臍中之下、關元之上的小腹部位，即是中國道家所稱的丹田。觀丹田並不是佛教專有的法門，而且用這個方法也達不到禅定的最終目的，但可以將之當作修定的基礎。
丹田有叁個：上丹田、中丹田、下丹田。上丹田，位于整個頭面最中心的部份，即兩眉的中間。中丹田，在胸部的兩個乳頭之間，橫隔膜的上面。下丹田，則是肚臍眼下叁橫指處。通常所觀丹田，即是將意念系緣于氣海的位置，唯不可故意隨著呼吸蠕動丹田，若丹田自然隨著呼吸上下起伏，則是正常現象。
首先講上丹田的觀法。此即一般所稱的眉心或印堂，是在注意力不易集中，並且有昏沈感覺時，可以用此法，但觀的時間不宜太長，以免頭痛，或有得通的幻覺，似會向上飛升，也是不好。剛開始先假想在眉間的地方有一個光點，像顆珍珠般，晶瑩明亮，是很清涼的光。起先僅是米粒般的一點，然後漸漸地擴大，整個頭部都變成光團，再繼續從頭往外發展，全身成爲一個光團，你的存在就是光，其他都消失了，除了光沒有馀物。
其次，當我們胸部不舒服，呼吸不暢，身體虛弱而沒有精神的時候，觀中丹田，此在針灸穴位名爲“膻中”。觀中丹田時，想像它整個部位是一輪滿月而不是身體。最先，在兩乳頭之間，畫一個十字，于十字交叉點上觀想有一輪滿月，離我們好遠好遠，像是在太空之中一樣。逐漸地，月亮越來越近，越來越大，大到中丹田的部份都是月亮，後來，甚至自己整個成了月亮，周圍的環境也不見了。本來月亮在心裏，結果自己消失在月亮裏了。
至于下丹田的觀法，男女有別，應特別留心。下丹田以臍下叁指爲中心，男性在作觀時，不要低于肚臍眼下叁個手指寬的距離，否則，觀的部位太低，易産生生理上性欲的反應。女性則因爲臍下叁指處是近子宮的…
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