..續本文上一頁的。我們的倫理大多數都形成了國家的法律，如欠錢還錢等，這實際上最初是一個倫理問題，後來就形成法律了。

　　二乘的修行比人天乘要高，講究衆生生命的平等性。而在倫理中，生命的平等性關注的並不多。像基督教，認爲人是最高的，動物都是上帝造出來給人吃的，所以生命的平等性不夠。到了二乘法的時候，就講到了生命的平等性和不可侵犯性，是用戒律來輔助。也輔助以忏悔，修苦行，用忏悔來彌補過去的過失，用修苦行來斷惡除貪。

　　大乘的修行，以及解決問題，大多用菩提心注解，以六度四攝輔助，如放生、弘法等。大乘就開始廣做利他行業，道次第逐次上升。因果現象在這叁乘中的表現形式也不一樣。

　　大乘在修行之後就會證入密乘，在禅宗中叫無上乘，淨土宗叫淨宗玄門。大乘修行從表象上來說和人天乘形式接近，但是他的根本動機是求成佛。這個過程屬于生起次第，尚未進入實證。實證的過程屬于圓滿次第，就進入無上乘和密乘。

　　密乘不是密宗或者密咒，密乘是一個修證高度。進入這個高度，他的法不是不舍得告訴別人，而是告訴別人，別人也聽不懂，所以稱作密。因爲，別人聽不懂還會産生障礙，形成煩惱，甚至毀謗。所以，暫時不告訴他，也是密。對我們普通大衆來說，如果政治局開會都讓我們知道的話，一定不正常。政治局開會就是不讓我們知道，我們知道了對我們沒有好處，只有壞處。所以，政治局開會時秘不外宣，製定出政策要外宣的時候也要嚴格審核。同樣，我們在這裏探討的法，也具有這種性質的內涵。你不要跟普通大衆去講這些，講多了對他不但沒有幫助還有害。所以，咱這個班在哪裏辦以及講什麼都不能隨意對外說，高度和悟性不夠，只會害他。他聽個一言半語，會産生毀謗，就會與如來藏隔絕。我們昨天晚上看電影《秘密：吸引力法則》就知道，贊美就産生光彩，毀謗就製造苦難。同樣，他毀謗叁寶、毀謗正法、毀謗如來藏、毀謗空性見的時候，他未來解脫的障礙是非常大的。

　　在佛教修行中，毀謗叁寶、毀謗正法的果報是最重的。他直接就與正法絕緣。所以，我們不對外說。大家錄了音，自己聽，不要給普通大衆聽，你不必害人家。他高度不夠，就像小孩子，不能讓他去荷擔重任，或者參加成人的聚會，因爲對他有害無益，就是這個道理。

　　密乘也稱作大乘的勝義谛，勝義谛就是一佛乘(無上乘)。在勝義谛之前的修行叫世俗谛，是世俗的真理，相對真理。進入勝義谛，則是究竟真理。無上乘和密乘，完全以心性來如實覺照如夢幻泡影的一切。

　　汝何不省？叁車是假，爲昔時故。一乘是實，爲今時故。

　　只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。達蒙啓發，踴躍歡喜，以偈贊曰：

經誦叁千部，曹溪一句亡。

未明出世旨，甯歇累生狂。

羊鹿牛權設，初中後善揚。

誰知火宅內，元是法中王。

　　師曰：汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不辍誦經。

　　六祖繼續說：“你怎麼不注意省察呢？羊鹿牛叁車是佛所設的叁乘方便法，是爲昔時衆生迷失實相而施設的權教；大白牛車是佛真實說的一乘實相法，是爲現今衆生修持成熟而開顯的實教。這只不過是教你去除叁乘方便的假名而歸入一乘實相的實教，一旦歸入實教之後，就沒有所謂的實教了。要知道所有珍貴財物全部都屬于你所擁有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作衆生窮子想，更沒有所謂的受用財寶想，這才叫作真正的在持誦《法華經》。能夠如此，就好像從前劫到後劫，手中並沒有放下經卷；從白天到黑夜，無時不是在持誦《法華經》。”法達蒙受六祖大師啓迪，歡喜踴躍，于是用偈來贊歎說：“妙法蓮華經已念誦了叁千遍，在曹溪六祖一句下全數消亡。不明了諸佛出世的因緣宗旨，怎麼能息滅累劫以來的妄心？羊鹿牛叁車是權巧施設，初中後叁善是依次發揚。誰能知道火宅內的衆生，原來一悟之後是法中王。”六祖大師說：“從今以後，你才可以被稱爲真正誦經的出家人。”法達從此領悟到深奧玄妙的道理，也沒有停止他的課誦。

　　法達最後悟得：誦經再多，只要曹溪一句“即心即佛，即佛即心”就夠了。我們雖然身處五濁惡世的娑婆世界，可是汙泥裏也能長出清淨的蓮花；雖然“叁界如火宅”，不過，只要我們有了禅，當下就能與叁世諸佛平等。所以，參禅悟道，不需要什麼好的地方。所謂“參禅何須山水地，滅卻心頭火自涼”，只要我們能熄下心頭的妄念、無明，那就是諸佛菩薩光明朗朗照耀的世界。

僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》，約千余遍，而不會叁身四智。禮師求解其義。師曰：叁身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說叁身，即名有身無智。若悟叁身，無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：

自性具叁身，發明成四智。

不離見聞緣，超然登佛地。

吾今爲汝說，谛信永無迷。

莫學馳求者，終日說菩提。

　　智通比丘，壽州安豐人。最初閱讀《楞伽經》多達一千多遍，卻不能領會叁身和四智的意義，于是就來參禮六祖，懇求解說經中要義。

　　六祖說：“所謂叁身：清淨法身，是你的自心本性；圓滿報身，是你的般若智慧；千百億化身，是你的修行實踐。如果離開本性，另外說有叁身，這就是有身而無智；如果悟叁身本無自性，這就叫作四智正覺。聽我說偈：自性本來具有叁身，由叁身發明成四智。不必摒絕見聞外緣，就能超然直登佛地。我現在爲你說的法，你要深信永無迷惑。莫學他人向外馳求，整天口中徒說菩提。”

　　通再啓曰：四智之義，可得聞乎？師曰：既會叁身，便明四智。何更問耶？若離叁身，別談四智。此名有智無身。即此有智，還成無智。複說偈曰：

大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。

妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉，但用名言無實性。

若于轉處不留情，繁興永處那伽定。

　　如上轉識爲智也。教中雲：轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。

　　智通又再啓請說：“是否能請求大師爲我講說四智的意義？”

　　六祖說：“既然領會自性叁身的意義，自然也就能明白四智的意義，爲什麼還要問這個問題呢？如果離開了自性叁身，而另外去談說四智，這就叫作有智無身；即使有智，也等于無智。”

　　六祖又再說偈：“大圓鏡智是本性清淨體，平等性智的心體無所滯礙，妙觀察智不假功成，不涉計度，不起分別，成所作智如同大圓鏡。雖然五八兩識果上轉，六七兩識因中轉，但只轉其名而非轉其實性體。如果在悟道轉識時，不留余情，盡管外緣繁雜多起，而心卻處于定中。”

　　瑞士著名心理學家卡爾·榮格(1875年—1961年)，分析心理學的始創者。榮格則認爲人的心理結構是由意識、個人無意識和集體無意識叁個層次構成的，而佛教唯識宗則認爲人的心理結構是由第八識阿賴耶識、第七識末那識和第六識意識這叁個層次構成的。如果將這叁種心理結構學說加以比較，就會發現榮格的分析心理學完全參照了佛教唯識宗。因爲，榮格專程赴西藏學習過藏傳佛教的唯識體系。

　　榮格的“集體無意識”，可以理解爲唯識宗的第八識阿賴耶識，又稱爲藏識、含能藏、所藏、執藏叁義，是一切善惡種子寄托的所在。《密嚴經》偈雲：“如來清淨藏，世間阿賴耶；如金與指镮，展轉無差別。”也就是禅宗的自性。禅宗所說的自性，是建立在無相寂滅的第一義谛來說的，就是佛性。它具有本來具足、清淨、不生滅、不動搖、能生萬法的特點，聖人悟之而成道，凡夫迷之則流轉生死。榮格也強調集體無意識是人類共同的遺傳物，因此每個人的集體無意識是相同的，所不同者在于每個人對其開發的程度。

　　榮格的“個人無意識”，也就是唯識論之第七識末那識。末那識恒常在審察，在思量，念念不忘第八阿賴耶識爲我。因爲，有四個根本煩惱(我癡、我見、我愛、我慢)跟著它，故我執的成見很深，所有的煩惱都是這末那識的執著而生起的。在禅宗中稱爲“堅固妄想”。《楞嚴經》說：“一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。”

　　榮格的“意識”，佛教也稱作意識，爲第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識(眼、耳、鼻、舌、身)中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來叁世，有比知、推測的作用。因此，迷悟升沈之業，皆由意識而作。類似于職業經理人，迷時受七識末那識的製約，與“眼、耳、鼻、舌、身”五個部門相互服務。佛教的修行就是通過調整調動意識的主導作用，通過般若和禅定等修證，擺脫末那識的控製，直接把阿賴耶識全部照亮，最後轉凡成聖，化煩惱爲菩提，實現“大圓鏡智”。

《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 機緣品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…