四、轉識成智

　　我們繼續學習大乘道次第和大准提無上瑜伽。

　　【教中雲：轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。】

　　以上是《六祖壇經》中六祖惠能大師爲弟子宣講“八識轉四智”教義。八識，是唯識學對心性感知層面，進行的一個類分。 　　

　　我們的思想中具有佛性(第八識)、習性(第七識)和理性(第六識)。我們的佛性智慧完全相同，理性思維也差不多，但習性卻相差甚遠。習性作爲潛意識，在內心深處對我們的理性思維影響巨大，崇高或墮落，快樂或煩惱，都由它所造成。不過，我們不能用善惡、對錯來評判習性，因爲它只是個被我們生生世世以來寵壞了的“調皮小孩”。我們須時時返觀內照，只要覺察煩惱心和分別念一啓動，就當知道是習性這個小孩又要調皮了，立刻跟它說：“乖，聽話，不要鬧！我們發了菩提心，是要成佛的。”于是，它就乖乖安下來。我們就可以用佛性智慧和理性思維，應對生命中發生的各種事件了。

　　佛教唯識宗把人的心理結構分爲八識，“調皮小孩”就是第七識末那識,也稱作“自我”。修行的過程，就是轉化“調皮小孩”的過程。“調皮小孩”乖一層，修行就上一層。它轉爲平等性智，八識也就轉爲四智，就是轉凡成聖。

　　第八識，爲阿賴耶識，又稱爲藏識、含能藏、所藏、執藏叁義，是一切善惡種子寄托的所在。《密嚴經》偈雲：“如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指镮，展轉無差別。”

　　第七識，爲末那識。末那識恒常在分別、審察、思量，念念不忘第八阿賴耶識爲我，因爲有四個根本煩惱(我癡、我見、我愛、我慢)跟著它，故我執的成見很深，所有的煩惱都是末那識的執著生起的。

　　第六識，爲意識，具有認識抽象概念的功能。前五識(眼、耳、鼻、舌、身)中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來叁世，有比知、推測的作用。因此，迷悟升沈之業，皆由意識而作。類似于職業經理人，迷時受“調皮小孩”第七識末那識的影響和製約，與“眼、耳、鼻、舌、身”五個部門相互服務。修行，就是通過調動意識的理性主導作用，以般若和止觀等修證，用菩提心感化末那識主動建立意識和藏識的綠色通道，化煩惱爲菩提，轉八識爲四智。

　　“調皮小孩”末那識，位于阿賴耶識與意識之間。在本質上，是它的調皮讓人産生欲望，表現于人的動機、要求、情緒、情感、意志、氣質、性格等方面。它以阿賴耶識爲存在的根據，又以其爲占有的對象，即想把阿賴耶識的一切都執著爲自我的內容和自我個體。同時，它又要對意識(第六識)加以控製，使意識所具有的認識功能完全由它所驅使。由于意識是人和外部世界發生關系的窗口，末那識則在兩個方面對意識加以控製。一方面控製意識區別我和非我，把意識沒有認識到的世界排除在我的世界之外；另一方面又控製意識盡量對外部世界加以占有，使之成爲我的世界。這種不斷地把外在的變成內在的，又把內在的變成外在的過程，就是末那識的運動過程。在“調皮小孩”所代表的習性的作用下，意識的理性也被糾纏得混亂和茫然，並任其驅使、勞役和折磨。

　　正因爲“調皮小孩”末那識使人産生欲念和自我，所以在自我欲念得不到滿足的時候，它就打滾哭鬧不止，就會産生人生的痛苦和煩惱。佛教所說的人生的“八苦”，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊，以及人的貪、嗔、癡、慢、疑等弱點，均來自末那識的調皮。所以，唯識學稱末那識爲“染汙識”，是“我執”和“法執”的代表。

　　我們的修行，就是要轉變“調皮小孩”末那識的染汙，使之轉爲“平等性智”，進入無分別執著的清淨狀態：無人相，無我相，無衆生相，無壽者相。當意識的理性調伏末那識的分別染汙，讓阿賴耶識本具的光明無礙顯現，就是佛的“大圓鏡智”的實現，第六識自然轉爲“妙觀察智”，前五識轉爲“成所作智”。這時，我們就可以超越叁界，了生脫死，進入“常樂我淨”的涅槃境界了。