五、方便爲究竟
南無阿彌陀佛！
我們繼續學習道次第和大准提無上瑜伽。爲了方便大家理解“瑜伽”，我們以一個法門爲載體來解釋，因爲我本人修學大准提密法多年，所以我們用“大准提無上瑜伽”來作表述。其實我本人是專修淨土的，而淨土宗有個特點：就是以淺語說深法。爲了普及方便，把無上乘淨宗玄門密意，隱而不說，修而不談，談多了不好普及。
我本意是在探討淨土法門的修法，但爲了不起爭議，我就用大准提來說淨土的無上瑜伽，祖師稱之爲“淨宗玄門”。這樣，希望可以避免爭議。針對普通大衆的教典，像印祖的《印光法師文鈔》等的教法中，祖師避談無上乘的教理，怕談多了會成爲普及淨土宗的障礙。我們遵循祖師的悲心，不談淨土法門的無上密乘，不談。因爲談了也會起爭議，紛紛擾擾，我就被打死了。我說大准提法，不惹淨土行人生煩惱。
我本人修大准提法，曾蒙恩藏傳佛教和漢傳佛教准提法的秘密灌頂，也得到傳承上師的許可傳播大准提法，並且在修學中深受其益。我很多的修學思想，都是來源于持念准提咒之後的殊勝感通，在此也深深感恩上師叁寶和准提佛母的慈悲加持。所以，在這裏就以“大准提法”來探討“無上瑜伽”。
瑜伽是什麼意思呢？瑜伽具有叁層涵義：相應、和諧、一致。
第一是相應。我們稱“上師瑜伽”爲“上師相應”，“上師瑜伽法”爲“上師相應法”。在漢地，瑜伽用的比較多的是焰口，瑜伽焰口，我們俗稱“放焰口”。焰口是一種施食方法，它就是以瑜伽的方式來施放焰口施食。
民間也修瑜伽，修身心合一，身心與天地合一的這種修法，起到修身養性、健身的作用，叫瑜珈(jiā)，在佛教中叫瑜伽(qié)。瑜伽在多個層面中都有，並不僅僅是佛教中獨有。
佛陀當時在印度傳播佛法的時候，並沒有刻意在有爲法上建立一套獨立的體系，而是接納了婆羅門的很多工具來用。就像我們說地、水、火、風——四大元素是婆羅門教的，佛陀在傳播教法中，借用了當時的現成工具，在此基礎上升華爲佛法。如果他要在中國傳法的話，完全可能會借用五行——金木水火土的概念來說佛法，這是佛陀的慈悲智慧。如果他完全重新建立，一是普及很難，再就會起對抗。他借用現成有爲法的工具，在原基礎上升華爲佛法的解脫，就容易被接受。
佛教傳到西藏，就和苯教適當融合；傳到中國，和儒家適當融合。在造像上，藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教就不一樣：藏傳佛教的造像千姿百態，有青面獠牙的忿怒相，喜樂相等；在漢地，則是很儒雅；在南傳佛教，主修二乘，都是以一種苦行僧、偏瘦一點的狀態呈現。這是根據叁地本土文化的底蘊不一樣，方便示現，應機說法。佛教如上善若水——進到圓杯子裏，它就示現圓；進到方杯子裏，它就示現方；得寒結冰，遇熱蒸騰，入地滲漏，納川爲海。……這就是佛陀教法。
佛陀講法的時候，有人問：“我是一個養牛的人，我也想親近叁寶修行，我應該怎麼修行呢？”佛陀說：“你的牛怎麼養呢？”這人說：“我養牛，就是爲了讓它産奶多、繁殖好，我給它喝幹淨的水；不讓它們有恐懼，躲開狼群虎豹對它們的恐嚇；定期給它們洗刷皮毛；讓它們吃潔淨的草。”佛陀說：“佛教的教法也是如此修行。你要遠離不善的東西，保持清淨的東西；遠離産生恐懼和災難的因緣；要聽受善知識的教導。”佛陀說：“佛教的修行，和你放牛是一樣的。你放好你的牛，把放牛的辦法用到求解脫上，你就解脫了。”
還有人問：“我是個馴馬的，我想跟著佛陀學習，我應該怎麼做呢？”佛陀說：“你是怎麼馴馬的呢？”這人說：“我馴馬時，遇到有種馬呢，我摸摸它的毛發，摸一摸它的毛，馬就馴好了；有一種，我拿出鞭子亮一亮，它看到鞭子就老實了，就馴好了；還有一種，我用鞭子抽它兩下，不要抽得太狠，僅僅觸及它的皮層，它就乖了，聽話了；還有一種，我要把鞭子實實在在地抽在它身上，它就變好了；再一種呢，抽在身上不管用，要把它捆起來，打得它骨斷筋離，再把它養好，它就聽話了，就馴好了。”佛陀說：“我的教法亦複如是。有的衆生，我跟他說一說佛陀的教法，他就信受了，就能獲得解脫；有的，我要給他講因果，講地獄，他就能信受；有的，要看著他受盡苦難，才可以度。……”佛陀說：“我的教法和你的馴馬是一樣的。你遵循這種方式修行，就能獲得解脫。”
遇到一個彈琴的人，也想親近叁寶，佛陀就說：“你怎麼教授弟子彈琴呢？”這個人說：“我教授弟子彈琴，首先要把琴調好，不能太緊，太緊一彈容易斷；也不能太松，太松彈不出聲音。所以，第一我要先把琴弦調好，要不緊不松。”佛陀說：“我的教法亦複如是。修行要不緊不松，保持中道，就能夠解脫。”
佛陀對國王、將軍、醫生、農民，也是如此引導。佛陀從不推翻你現有的工作——你現在工作不行，辭掉，跟著我來修行。佛陀不這樣。佛陀都是：你現在幹什麼工作？——好！你現在的工作，你覺得怎麼出成績？——好！這個方法用到修行上，就解脫了。
佛陀在印度的傳教過程，從不推翻，任運升華。後人因智慧不夠，面對八萬四千法門，有的無所適從，有的诤論紛紛，其實都是佛陀教我們，立足你現有的職業、現有的生活狀態、現有的生活模式，只要保持一顆解脫的心，把你所創造財富、事業、名譽的機緣、方法，用到求解脫上，人人得解脫，人人能成佛。
這就是立足當下。無上瑜伽就是如此，不離當下，具足解脫。
瑜伽的概念就是相應：
第一是相應法，與上師本尊的相應法。
第二是和諧，建立與本尊的和諧，與天地萬物的和諧。
第叁是一致，也叫統一，完全一致。
這就是瑜伽的叁層基本涵義。
我、本尊、天地萬物，一體不二，同爲如來藏之顯現。此時此刻的我，置身于清淨光明壇城。佛經所描述的菩薩品質、境界、國土，皆爲我之當下境界。貪、嗔、癡，分別爲喜樂、忿怒、寂靜本尊之顯現。一切萬法都是光明顯現，一切現象都是本來圓滿，一切天地萬物都是諸佛壇城，一切衆生都是如來不二化身。
無需改變，我們當下的一切都是完美顯現。如果願意改變，只是再換一種完美顯現。選定一種完美的顯現模式，我們會成爲他。發現顯現完美的過程，就是修行的次第；發現顯現之完美，就是悟道；現證完美之顯現，就是成道。這就是無上瑜伽的修法，又名大准提、大圓滿、大方廣、大手印、心地法門。
密宗大准提法，是一個無與倫比的大乘法門，其特征主要是殊勝的方便琳琅滿目，它可使具備殊勝因緣者，直接觀修如來境界。爲了達到這一目的，依照生起次第，首先抉擇情器一切世間皆是清淨本尊刹土，消除與之相悖的庸俗迷亂執著心，並通過禅定之力，觀想一切皆是清淨的佛世界。
【無上瑜伽的內涵就是：不要試圖摒棄或改換那些相對的存在狀態，而應去了解它的真實本質，體悟它的完美，享用他的恩賜！】
我們受概念的影響，受信念的影響，受法執的影響，讓我們對源自光明、也本具光明的世界，充滿著種種的錯覺，所以就造成了種種的痛感。對此，佛陀令衆生從迷幻顛倒中解脫，進入正念，一般用叁種方法：一是教授法，二是喻授法，叁是直指法。
教授：從教理方面，建立道次第，一步一步地來說，首先令他生起信心，然後逐漸把他引導到最上乘，彙叁歸一，這叫教授。
喻授：對一些根基比較利的人，就像隔了一層窗戶紙，就用比喻的方式讓他方便生起正解。
直指：單刀直入，明確告訴他。
佛陀用這叁種方式，分別對下根、中根和上根，對機說法。
無上瑜伽，我們在前面學習了道次第，到了這裏，相當于直指範疇。就是告訴你：經典所描述的所有的佛國境界，並不在遙遠的天外，它就在你我的當下！就是你的此時此刻，本具完美，只是你錯認爲它不完美。現在你需要調整回你的思路，體悟它的完美。
對于深陷世間八法的我們來說，只要找到所生煩惱的這件事爲我們帶來的好處、利益，我們一定會破涕爲笑。然而，無明的生命本身是八苦交煎的。佛陀說人生八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。即使通過找到一點好處和利益來獲得暫時的喜悅，一轉身仍然是苦不堪言，煩惱無盡。
所以，修行人不能總是依靠這種暫時的止痛藥，而應該進一步觀修，以通過透視“苦”，找尋究竟的安甯與快樂。
因爲所有的生命情境，即使曾是悲劇的、無意義的、恐怖的，一定都是滋養我們身心生命的營養，端看我們會不會清明而快樂的享用。洞察到五欲之樂所帶來的苦，我們會生起深深的出離心；用心體悟到苦之源頭的莊嚴，我們會具足智慧心；致力于體悟大衆本具的莊嚴，就是全然的菩提心。
對于志求解脫的修道人來說，當下的每一件事，都是我們修出離心和菩提心的最佳對境。當前的每一位生命，都是爲加持我們早日成就道業而示現的佛陀。發現自己本具的圓滿和莊嚴就是智慧，發現大衆本具的圓滿和莊嚴就是慈悲。發現自他本具的莊嚴，亦即解脫。
佛陀說：“衆生皆具如來智慧德相。”所以，我們無明、苦難和墮落的假象背後，必有實相的莊嚴。相信或求證佛陀的教言，則必會發現莊嚴的存在和永恒。或許，就連那…
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