五、方便为究竟
南无阿弥陀佛！
我们继续学习道次第和大准提无上瑜伽。为了方便大家理解“瑜伽”，我们以一个法门为载体来解释，因为我本人修学大准提密法多年，所以我们用“大准提无上瑜伽”来作表述。其实我本人是专修净土的，而净土宗有个特点：就是以浅语说深法。为了普及方便，把无上乘净宗玄门密意，隐而不说，修而不谈，谈多了不好普及。
我本意是在探讨净土法门的修法，但为了不起争议，我就用大准提来说净土的无上瑜伽，祖师称之为“净宗玄门”。这样，希望可以避免争议。针对普通大众的教典，像印祖的《印光法师文钞》等的教法中，祖师避谈无上乘的教理，怕谈多了会成为普及净土宗的障碍。我们遵循祖师的悲心，不谈净土法门的无上密乘，不谈。因为谈了也会起争议，纷纷扰扰，我就被打死了。我说大准提法，不惹净土行人生烦恼。
我本人修大准提法，曾蒙恩藏传佛教和汉传佛教准提法的秘密灌顶，也得到传承上师的许可传播大准提法，并且在修学中深受其益。我很多的修学思想，都是来源于持念准提咒之后的殊胜感通，在此也深深感恩上师三宝和准提佛母的慈悲加持。所以，在这里就以“大准提法”来探讨“无上瑜伽”。
瑜伽是什么意思呢？瑜伽具有三层涵义：相应、和谐、一致。
第一是相应。我们称“上师瑜伽”为“上师相应”，“上师瑜伽法”为“上师相应法”。在汉地，瑜伽用的比较多的是焰口，瑜伽焰口，我们俗称“放焰口”。焰口是一种施食方法，它就是以瑜伽的方式来施放焰口施食。
民间也修瑜伽，修身心合一，身心与天地合一的这种修法，起到修身养性、健身的作用，叫瑜珈(jiā)，在佛教中叫瑜伽(qié)。瑜伽在多个层面中都有，并不仅仅是佛教中独有。
佛陀当时在印度传播佛法的时候，并没有刻意在有为法上建立一套独立的体系，而是接纳了婆罗门的很多工具来用。就像我们说地、水、火、风——四大元素是婆罗门教的，佛陀在传播教法中，借用了当时的现成工具，在此基础上升华为佛法。如果他要在中国传法的话，完全可能会借用五行——金木水火土的概念来说佛法，这是佛陀的慈悲智慧。如果他完全重新建立，一是普及很难，再就会起对抗。他借用现成有为法的工具，在原基础上升华为佛法的解脱，就容易被接受。
佛教传到西藏，就和苯教适当融合；传到中国，和儒家适当融合。在造像上，藏传佛教、汉传佛教和南传佛教就不一样：藏传佛教的造像千姿百态，有青面獠牙的忿怒相，喜乐相等；在汉地，则是很儒雅；在南传佛教，主修二乘，都是以一种苦行僧、偏瘦一点的状态呈现。这是根据三地本土文化的底蕴不一样，方便示现，应机说法。佛教如上善若水——进到圆杯子里，它就示现圆；进到方杯子里，它就示现方；得寒结冰，遇热蒸腾，入地渗漏，纳川为海。……这就是佛陀教法。
佛陀讲法的时候，有人问：“我是一个养牛的人，我也想亲近三宝修行，我应该怎么修行呢？”佛陀说：“你的牛怎么养呢？”这人说：“我养牛，就是为了让它产奶多、繁殖好，我给它喝干净的水；不让它们有恐惧，躲开狼群虎豹对它们的恐吓；定期给它们洗刷皮毛；让它们吃洁净的草。”佛陀说：“佛教的教法也是如此修行。你要远离不善的东西，保持清净的东西；远离产生恐惧和灾难的因缘；要听受善知识的教导。”佛陀说：“佛教的修行，和你放牛是一样的。你放好你的牛，把放牛的办法用到求解脱上，你就解脱了。”
还有人问：“我是个驯马的，我想跟着佛陀学习，我应该怎么做呢？”佛陀说：“你是怎么驯马的呢？”这人说：“我驯马时，遇到有种马呢，我摸摸它的毛发，摸一摸它的毛，马就驯好了；有一种，我拿出鞭子亮一亮，它看到鞭子就老实了，就驯好了；还有一种，我用鞭子抽它两下，不要抽得太狠，仅仅触及它的皮层，它就乖了，听话了；还有一种，我要把鞭子实实在在地抽在它身上，它就变好了；再一种呢，抽在身上不管用，要把它捆起来，打得它骨断筋离，再把它养好，它就听话了，就驯好了。”佛陀说：“我的教法亦复如是。有的众生，我跟他说一说佛陀的教法，他就信受了，就能获得解脱；有的，我要给他讲因果，讲地狱，他就能信受；有的，要看着他受尽苦难，才可以度。……”佛陀说：“我的教法和你的驯马是一样的。你遵循这种方式修行，就能获得解脱。”
遇到一个弹琴的人，也想亲近三宝，佛陀就说：“你怎么教授弟子弹琴呢？”这个人说：“我教授弟子弹琴，首先要把琴调好，不能太紧，太紧一弹容易断；也不能太松，太松弹不出声音。所以，第一我要先把琴弦调好，要不紧不松。”佛陀说：“我的教法亦复如是。修行要不紧不松，保持中道，就能够解脱。”
佛陀对国王、将军、医生、农民，也是如此引导。佛陀从不推翻你现有的工作——你现在工作不行，辞掉，跟着我来修行。佛陀不这样。佛陀都是：你现在干什么工作？——好！你现在的工作，你觉得怎么出成绩？——好！这个方法用到修行上，就解脱了。
佛陀在印度的传教过程，从不推翻，任运升华。后人因智慧不够，面对八万四千法门，有的无所适从，有的诤论纷纷，其实都是佛陀教我们，立足你现有的职业、现有的生活状态、现有的生活模式，只要保持一颗解脱的心，把你所创造财富、事业、名誉的机缘、方法，用到求解脱上，人人得解脱，人人能成佛。
这就是立足当下。无上瑜伽就是如此，不离当下，具足解脱。
瑜伽的概念就是相应：
第一是相应法，与上师本尊的相应法。
第二是和谐，建立与本尊的和谐，与天地万物的和谐。
第三是一致，也叫统一，完全一致。
这就是瑜伽的三层基本涵义。
我、本尊、天地万物，一体不二，同为如来藏之显现。此时此刻的我，置身于清净光明坛城。佛经所描述的菩萨品质、境界、国土，皆为我之当下境界。贪、嗔、痴，分别为喜乐、忿怒、寂静本尊之显现。一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。
无需改变，我们当下的一切都是完美显现。如果愿意改变，只是再换一种完美显现。选定一种完美的显现模式，我们会成为他。发现显现完美的过程，就是修行的次第；发现显现之完美，就是悟道；现证完美之显现，就是成道。这就是无上瑜伽的修法，又名大准提、大圆满、大方广、大手印、心地法门。
密宗大准提法，是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来境界。为了达到这一目的，依照生起次第，首先抉择情器一切世间皆是清净本尊刹土，消除与之相悖的庸俗迷乱执著心，并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界。
【无上瑜伽的内涵就是：不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解它的真实本质，体悟它的完美，享用他的恩赐！】
我们受概念的影响，受信念的影响，受法执的影响，让我们对源自光明、也本具光明的世界，充满着种种的错觉，所以就造成了种种的痛感。对此，佛陀令众生从迷幻颠倒中解脱，进入正念，一般用三种方法：一是教授法，二是喻授法，三是直指法。
教授：从教理方面，建立道次第，一步一步地来说，首先令他生起信心，然后逐渐把他引导到最上乘，汇三归一，这叫教授。
喻授：对一些根基比较利的人，就像隔了一层窗户纸，就用比喻的方式让他方便生起正解。
直指：单刀直入，明确告诉他。
佛陀用这三种方式，分别对下根、中根和上根，对机说法。
无上瑜伽，我们在前面学习了道次第，到了这里，相当于直指范畴。就是告诉你：经典所描述的所有的佛国境界，并不在遥远的天外，它就在你我的当下！就是你的此时此刻，本具完美，只是你错认为它不完美。现在你需要调整回你的思路，体悟它的完美。
对于深陷世间八法的我们来说，只要找到所生烦恼的这件事为我们带来的好处、利益，我们一定会破涕为笑。然而，无明的生命本身是八苦交煎的。佛陀说人生八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。即使通过找到一点好处和利益来获得暂时的喜悦，一转身仍然是苦不堪言，烦恼无尽。
所以，修行人不能总是依靠这种暂时的止痛药，而应该进一步观修，以通过透视“苦”，找寻究竟的安宁与快乐。
因为所有的生命情境，即使曾是悲剧的、无意义的、恐怖的，一定都是滋养我们身心生命的营养，端看我们会不会清明而快乐的享用。洞察到五欲之乐所带来的苦，我们会生起深深的出离心；用心体悟到苦之源头的庄严，我们会具足智慧心；致力于体悟大众本具的庄严，就是全然的菩提心。
对于志求解脱的修道人来说，当下的每一件事，都是我们修出离心和菩提心的最佳对境。当前的每一位生命，都是为加持我们早日成就道业而示现的佛陀。发现自己本具的圆满和庄严就是智慧，发现大众本具的圆满和庄严就是慈悲。发现自他本具的庄严，亦即解脱。
佛陀说：“众生皆具如来智慧德相。”所以，我们无明、苦难和堕落的假象背后，必有实相的庄严。相信或求证佛陀的教言，则必会发现庄严的存在和永恒。或许，就连那…
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