..续本文上一页所谓的“无明、苦难和堕落”亦是来自、存在且将回归于这份庄严。
如实接纳自己，以出离心体悟自己的庄严，谓之自度；如实接纳众生，以菩提心发现众生的庄严，是谓度人。外在的事物是否会捆绑着我们，全然在于我们的内心。让我们的内心完全开放，不否认自己的缺点和过失，亦体念他人的感受；既不认为自己一无是处而失去内心的庄严，也怀着敬意看待他人当下的体验；尊重自己和他人的洞见。《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”永嘉大师《证道歌》：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。
须知，修行出世解脱之法，从无违缘和障碍，有的只是上师和善知识。当我们感觉遇到违缘时，说明我们已经落入世间八法，此时要做的不是要改变现象，而应该透视它，看清它的本质，发现其本具的庄严所在。
所以，不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，试着了解生命的真实本质，体悟生命本具的圆满和庄严。当我们对生命中所有的现象，都如实接纳，臣服外缘，同时生起光明觉照时，任何事情不会再挫伤我们，束缚我们，而只会令我们进步和解脱。自此，智慧、觉知、慈悲、柔软、豁达和自在，会充满我们的生活。
【天地万物都是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。】
《圆觉经》说：“一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”
因为你本身就是诸佛的化身，连同你周边的一切，这就是诸佛的坛城。你的语言，你说出的每一句话，都等于是佛的语言。它具有无边的力量，说出的话会成真。过年的时候，老人都是让我们说好话，说过年的话，不许我们说不好的话。这里面是有道理，有内涵的。过去的古圣先贤，也用很多比喻的方式告诉我们这个实相。
其中，就有“阿拉丁神灯”的故事。这是个阿拉伯故事，但说的是一个叫阿拉丁的中国小孩。他捡到一个灯，擦拭的时候，出现了一个灯神。灯神说：你的愿望，就是对我的命令。
用这个来比喻什么呢？这个灯比喻为我们的末那识——第七识，第七识把我们的佛性给包起来了，让我们佛性的光芒无法透显。当我们擦拭它的时候，把末那识擦拭得保持平和，佛性的光芒就照射出来。我们说的每一句话，直接跟佛性沟通的时候，我们就有了佛的幻化力，无边的幻化力。它用这个比喻讲擦拭心性。
佛教说“魔王波旬”，说的是谁呢？就是说我们的第七意识。他代表了“贪、嗔、痴”三种情绪，由于我们的法执造成的“贪、嗔、痴”。而这种“贪、嗔、痴”会左右我们的意识，左右我们的思路，会让我们照着“贪、嗔、痴”的方向去做。尽管他是起“贪、嗔、痴”的，但是推动他“贪、嗔、痴”能量的，仍然是佛性。
就像放电影，电影胶片就好像我们所说的第七意识，胶片要打到屏幕上产生视觉光影，屏幕就像我们眼前的世界。灯光照在胶片上，胶片上的图案显示到屏幕上，电影就出现了。电影就是我们的外在世界，胶片就是我们的第七意识，而产生光的能量，就是佛性。
因此我们知道，无论胶片怎么运作，出现什么样的图案，把我们的世界搞成什么样的世界，它仍然是本具的光明。只是由于末那识的影响，让我们产生了错觉。现在进入密乘的时候，就是方便为究竟，当下即坛城，当下即解脱。
我们小的时候，听到一些鬼故事、一些神话，导致我们晚上睡觉做噩梦。如果一个人晚上梦中有恶人追杀，就会很紧张；梦见恶狗、猛兽、蛇，就会很害怕；有时候梦见鬼，会吓得哆嗦，汗流浃背醒过来。……
在密乘中，为了解除我们这种恐惧感，就直指心性告诉我们：你梦中所见到的所有景象，都是佛的化身。而且这是千真万确的实话，符合事实！我们过去误认为他是鬼怪坏人。所以在藏传佛教的造像中，就选用了几种造像：一种是喜乐造像；一种是忿怒造像；一种是寂静造像。
藏传佛教的造像和汉地的不一样。佛教进入汉地，是和儒家文化相结合的。儒家文化以庄重、儒雅为内涵，所以我们的佛菩萨造像非常儒雅，像很有内涵的文人似的。佛教进入西藏，西藏过去是苯教盛行，苯教带有民间巫术的色彩，但他们也有大圆满见的见地。他们的民族生活质朴，没有太多束缚。因此就有忿怒相和喜乐相的造像，视觉冲击力很强，表法形式很犀利，形成了独特的藏传佛教文化。
由于，古印度版图很大，城邦部落很多，佛陀到哪里讲法，也是根据当地的状态，不会否定当地的本土文化来建立一个新文化。如果否定当地文化，就会起冲突，会被人赶出来的。所以佛陀到哪里讲法，你这个国土具有什么样的民间文化，就在这个文化的基础上提升到佛教的解脱高度。哪一个都是这样，但是都有一个核心——趋向解脱。只有这个核心内涵不变，其他表现形式经常随缘变化。
当我们了解其内涵的时候，就不再起派别之争。派别的争论往往是学者的争论。真正的修道者，只要你趋向解脱，不要去争论哪种形式。哪种形式能令我们解脱，我们就用哪种形式。这就是单刀直入，应机说法。
忿怒相，如妖魔鬼怪，青面獠牙，有的牙龇在外面、有的头上长角、有的牛头、有的马面、有的浑身漆黑并踩着死尸，手里拿着骷髅头……佛陀告诉我们，这些看似妖魔鬼怪，其实都是佛的化身。我们在汉地梦见妖魔鬼怪，认为是不吉祥的梦；但如果在西藏做了相同的梦，就会很欢喜，“哎呀，太高兴了！我昨晚梦见忿怒相的佛了！”你看，至于梦里他是什么根本无关紧要，你感觉他是什么却很重要。
此处，大家好好参究：他是什么不重要，你感觉他是什么很重要——你感觉他是什么，他就是什么！所以在梦里，当梦中看到鬼来了，你就说：“我礼拜佛！”他即刻就成为佛陀。因为他没有自性，梦中的景象都是佛性经心意识造作的能量显现。他没有独立的自性，他的本性也是诸佛。
所以，我们看山河大地的本性，也是佛！我手上这串念珠没有自己的本性，但它有着和我们相同的佛性，这个杯子也是。那我说这串念珠是诸佛的显现，有的人也把它观想成佛，这个大珠是阿弥陀佛；这条绳线是观世音菩萨，代表以慈悲心贯穿整个的生命历程，那就成佛了。所以，“山河大地是如来”，一切显现都是佛，因为他们都是从佛性中显现的。
就像你看的那部电影，你说是电、是光？哪一个都没有错，都是光学、电学；当你见到恐怖的、恶的东西，你要想到那是忿怒相的佛。当你看到坏人，你就想：忿怒相的佛来了！那个人再坏，对你却坏不起来，因为他是由你“唯识所变“的。你的世界的一切都是由你来定位的！你的意念就是佛的意密，你的语言就是佛的音密。说这个人坏，你说着说着他就成了坏人。
在学校里做了个实验，老师说：“这部分都是学习好、智商高的好孩子。”指着另一边孩子说：“这一部分孩子都不好。”过一段时间，这部分孩子学习退步，考试就不行了。当你说自己的孩子：“我的孩子，是好孩子，聪明能干！”他就越来越聪明能干。你要说：“唉！败家子，完了！毁了！……”孩子就越来越毁了。
所以，你所说的每一句话，都是你对这个灯神、这个宇宙、对着自性下的命令。你的每一句话都是对这个世界的营造，所以不要乱说话！不要乱动念头！要动就动光明的念头，要说就说美好的、祝福的语言。
还有喜乐相和寂静相，分别代表贪和痴。在密乘中，这个世间没有坏事，贪、嗔、痴，这三者都是源自佛性。修行过程中的我们也是如此，不怕念起，就怕觉迟。当我们起贪心时，我们是喜乐本尊；起愤怒时，就是在修忿怒本尊；当我们安静时，就是修寂静本尊。
所以，当你明白了这个道理的时候，贪、嗔、痴都成为道用，没坏事了！人人是好人，事事是好事，全体是佛的光明！所以密乘是直指心性，中阴文武百尊灌顶就是明示这种显现。阎罗为法王，牛头为文殊大威德，马面为观音马头明王，黑白无常为寒林尸主本尊。
我们要觉知，所有我们生命中、梦境中出现的一切男人，都是勇父；所有的女人，都是空行母。勇父和空行母，就是男菩萨和女菩萨。在密乘中，无论梦见男人女人或者怪兽，都是对我的加持。无论梦中示现什么形象，像金刚亥母示现的就是浑身赤红，裸体，龇牙，手中拿着盛着人血的头颅和钺刀，随时把人切开。不明白的人会恐惧：“梦见鬼了，厉鬼啊！”但是在密乘中则是解脱之相。憨山大师曾梦见文殊菩萨示现为金刚亥母…
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