六、當下即壇城
【爲便于觀修，可以使用曼紮壇城或者准提鏡壇城起修，以象征性方式生起觀想。】
壇城是象征一真法界的法器，象征性的壇城是爲了協助我們觀想，就像小孩扮家家，玩玩具似的，在玩玩具中成長和解脫。
我手中這個壇城的模式是藏傳佛教的，也叫曼紮。用來代表整個的法界，法界是我們的真如法性。法界沒有形象，對于上根利器的人可以直接生起空性觀想。但像我們沒有那種觀想力，找不到感覺，就用一個圓形的東西代表法性，它空空蕩蕩，無有一物。根據你所修的法，來進行相應壇城的供奉。我們都是修淨土的，念“南無阿彌陀佛”求生極樂世界的，所以就是修阿彌陀佛的壇城供奉。
修供曼紮的曼紮盤可根據自己的經濟能力選用，上品是金銀打造嵌以珠寶，中品用黃銅或白銅打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供養所依物，上等的可用珊瑚、珍珠、水晶等各種珠玉寶石，中等的可用靈芝、青果、人參等珍貴藥果，下等的可以用大米、小麥、黃豆等五谷豆類。實在是太窮，無力購買以上叁種供物的人，也可以用河沙、碎石等物來作爲代用品。在漢地大多用大米，選出顆粒好的，蟲蛀的選出去。念咒加持：“唵，斡資拉普米呀吽。”念誦七遍加持咒，加持供品，幻化爲能量，在整個法界中，衆生有什麼向佛陀祈請的，如需求金銀珠寶、衣服飲食、醫藥玩具、種種法器等，都可通過能量在他的境界幻化給他，這樣就能夠平等普度，普同供養。
開始先念：“南無蓮池海會佛菩薩(叁遍)。”再念一個《金剛經》的偈子：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”再念《皈依文》：“皈依諸佛正法聖僧衆，直至菩提我皈依，以我布施等功德，爲利衆生願成佛。”這是皈依和發願，也是修供養的目的所在。再念“六字大明咒”，清淨壇城。
我們身體有條中脈，它是宇宙的核心。在我的世界裏，我就是宇宙的核心，我的中脈就是宇宙的中心。在我們的脈搏這裏，有條脈是通于中脈的，也通向宇宙的中心。以左手持曼紮底盤，用右手腕(智慧脈所在處)反複摩擦底盤表面，同時念“六字大明咒”。摩擦底盤並不是因爲它髒需要擦淨，而是要通過這種方式，消除我們心中的所知障和煩惱障等業障。因此，不要用布、紙等來擦，只能用手腕擦。過去的大成就者最初修曼紮的時候，都是遵循這一原則的。比如宗喀巴大師，就曾在一塊石板上修了無數遍的供曼紮，他手腕內的皮肉都摩擦得綻破開，骨頭都露了出來，他又用手側面來摩擦，手側摩傷了，又換用手背來擦，以此苦行精進地修持，累積了巨大的福報資糧。所以，用手腕的脈搏這裏，來親密接觸曼紮第一層所代表的宇宙法界，念著“六字大明咒”，順時針方向擦叁圈，再逆時針擦叁圈。在咒聲中，親密接觸擦拭，共進行叁個回合。
擦拭後，用無名指在曼紮第一層中間寫一個“吽”，並在中間放一粒大寶石，代表須彌山，曼紮第二層代表鐵圍山，放在第一層上。然後，觀想供奉供品，供奉于東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，欲界、色界、無色界，諸天宮殿；供品幻化爲輪寶、珠寶、妃寶、臣寶、象寶、馬寶、將軍寶、寶藏瓶、日、月、衆寶傘、尊勝幢等。
供養過程中一直持咒，我是第一遍念“六字大明咒”，第二遍念“准提咒心”，第叁遍念“南無阿彌陀佛”聖號。持著咒以殊勝供品供滿第二層，然後放第叁層。曼紮周邊圖案有八吉祥，注意圖案方向要向上並擺正，莫倒置。
供奉完畢，結供養手印回向：“上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道品，等施無差別。”全部結束時，念《回向文》：“願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟叁途苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。”
曼紮共有五部分，象征五方佛，五方佛又分別象征五智：大圓鏡智、成所作智、平等性智、法界體性智、妙觀察智。
像這種叁十七供曼紮，很多人發心修十萬遍，效果非常好。它方便攜帶，又方便生起觀想，非常殊勝。每個修行人都希望自己擁有智慧，但智慧的來源除了要聞、思、修，還需要靠福報來獲得。經典裏也說到：“不積資糧無悉地，猶如榨沙不出油。” 積集福報資糧，是成佛之道中不可或缺的。所以，曆代祖師擅長用教具。這個曼紮壇城，就是一個非常好的教學工具。
我們看教室裏這個供桌，這也是一個壇城，可以稱其爲准提壇城。中間供奉的是准提佛母像，下面有香爐、供果、鮮花、准提鏡。
如何使用准提鏡起修呢？准提鏡越大越方便起修。你對著鏡子，首先生起觀想，看著鏡中的自己，觀想“升官了，發財了，眷屬圍繞，資財衆多，身體康健，無限的美好生活……突然間開始朽壞，破産，死亡……”，再觀想“升官發財，名譽很好，無限的光環；突然間開始老了，被逮捕入獄，被殺了，被槍斃，妻離子散，家破人亡，錢財被沒收充公……”。這是二乘斷貪的修法。經過你一次一次的起修之後，對世間的名聞利養就不貪了。
密乘中的直指，就是你要觀想：自己面對的鏡子裏面就是准提佛母的國土，就是極樂世界；外面就是娑婆世界，即此時的境界；我現在在准提佛母的加持下進入極樂世界。于是你結印持咒，觀想自己身體進入鏡子裏面去了。此時，若鏡子很大，很容易被催眠的，你一下子就會進入如夢如幻的境界中。先不急于睜開眼，觀想自己在淨土，繼續念咒。這時候，你就感覺自己身在極樂世界了。
那面鏡子就像科幻小說中的“世紀之門”，就像時空隧道。實現穿越，進入那個世界，然後你在裏面看草木青翠，溪水潺潺，雪山祥雲，飛來飛去的空行、飛天，還有無量的菩薩。有一尊主佛是阿彌陀佛，大衆圍繞在那裏，聽受他的教法，得受他的加持，這裏有無盡的美好。然後，你安住在這裏面，不再出來。
你慢慢睜開眼，告訴自己：我此時此刻就在極樂世界！然後你再看周邊，你就好像“我真的在極樂世界”。你培養這種感覺。慢慢、慢慢培養，你感覺——我就在極樂世界！我此時就在極樂世界！然後你再看，所有的佛像，都是佛的化身；所有的衆生，都是菩薩的化身。你走在美好的國度裏，你發現：真是諸上善人聚會一處，每個人都那麼良善、好學、勤奮，每個人都那麼富有愛心……
可以默念六世達賴喇嘛的道歌：“你見，或者不見佛性，佛性就在那裏，不悲不喜；你念，或者不念佛性，覺就在那裏，不來不去；你愛，或者不愛佛性，悟就在那裏，不增不減；你跟，或者不跟佛性，佛性的手就在你手裏，不舍不棄。”
你慢慢培養這種感覺，也許過不久又散失掉了，你就再來一次，再進去。慢慢、慢慢培養感覺，協助你從錯覺中找回正覺，在極樂世界的安樂境界就這麼産生了。當你穩住，不再退失，就是叁昧境界。
淨土宗《觀無量壽佛經》的前十叁觀就是介紹這種修法，這就是密乘的“淨觀”。
壇城有很多種，包括我們做火供時，空中會出現很多壇城，有佛菩薩的影像顯現。因爲有爭議，所以也就不說。我做火供的時候，准提王菩薩示現出現，觀世音菩薩拿著寶瓶出現，等等很多種。壇城中能看到極樂世界圖——阿彌陀佛在中間，聖衆圍繞。談論瑞相容易爭議，所以我們就不說了。但我本人在做火供的過程中，親見這些莊嚴境界，而且佛像清晰，不可思議。
【壇城的作用就是：壇城用于自受灌頂、予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等方面，是不可或缺的。在修習生起次第之時，依靠壇城也容易觀想。】
自受灌頂。就是不需要上師灌頂，可以自己直接請佛灌頂。佛可以直接爲我們灌頂。請佛入夢，請本尊入夢，實現在夢境中爲你灌頂。
我們現在眼前的境界，是怎麼形成的呢？是我們的意識和我們的末那識，即我們的第六識、第七識聯合向阿賴耶識祈請，阿賴耶識化現出來的感覺，就是我們現在的境界。
大家要知道，夢是怎麼形成的：當我們處于睡眠狀態的時候，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，處于休眠狀態。我們的第六意識是屬于理性意識，睡眠中處于休眠狀態；而末那識是不休息的，他會自己跟如來藏下訂單，訂做妄想的境界。于是，就出現夢裏的飛來飛去、五顔六色、古靈精怪的各種夢境。
如果我們懂得利用夢境修行，是非常方便的。請上師和本尊入夢，給我們植入信念。大家知道，醒和夢都是佛性的不二顯現。如果你在醒時，用強烈的意識去祈請如來藏，請佛直接給你灌頂，如來藏就會在你意識睡眠時，安排或者化現一個上師或者本尊，雖然不一定是阿彌陀佛或觀音菩薩的形象，但你一見到他，在潛意識裏就知道他是本尊。在夢裏很清楚的，你一看就知道是誰。他們就會在夢裏，或者給你講一部經，或者給你說句話，或者沖你笑一笑……具體做什麼，也許你醒來就忘了，但是佛菩薩在夢裏給你植入了一個意識，開啓你的…
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