大乘攻略：再學

一、大乘道次第

　　【《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依據阿底峽尊者的《菩提道燈論》，按“叁士道”次第進行組織的。菩提，是覺、解脫、成佛之義；道，是道路、真理、方法；次第，是步驟、階梯。】

　　我們之所以修行，無非就是想解脫，證得和佛陀一樣的覺悟。因爲我們在生命的輪回中，承受了太多的壓力、苦難，我們深知如此走下去，必然是最苦難的未來，爲此我們必須要謀求改變。

　　古人講：不聽老人言，吃虧在眼前。我們的人生往往就是執著于靠自己，摸索著蹒跚前行。無論是做事業，做學問，還是自我的修學，總依賴閉門造車，盲修瞎練。這樣或許也有人能成功，但往往付出的生命成本很高，走的彎路很多，所以我們要遵循古訓，聽聽老人的教言。在所有的老人中，佛陀是老人中的聖人，所以我們來聽聽佛陀的聖言，聽聽曆代祖師的竅訣，對我們的生命價值的提升，具有最大的幫助。

　　菩提，就是覺悟的意思，就是解脫。就是從我們現有的混亂、煩惱、痛苦、無助中解脫出來，變得像佛陀一樣的慈悲、智慧、莊嚴。

　　大家自己摸索著修學，可能走錯路的機會就多，因此要遵循祖師的教導，遵循佛陀的教導，按部就班地學習比較好。就像樹苗成長一樣，按部就班，該澆水澆水，該施肥施肥，遵循規律。修行也是如此，該學的時候學，該進的時候進，該修的時候修。我們才會順理成章，有條不紊，穩步前行，水到渠成。

　　《菩提道次第廣論》是藏傳佛教宗喀巴大師，根據阿底峽尊者的《菩提道燈論》所造的一部偉大聖論。宗喀巴大師是格魯派的祖師，他創建了格魯派，對當時的佛教進行了深度的整合。當時西藏佛教也是遭遇法難之後，祖師們紛紛離世，造成後期相當的混亂。宗喀巴大師就在這種混亂中力挽狂瀾，把佛教重新振興，重新規劃，把教法恢複到前弘期的輝煌和正統。

　　《菩提道次第廣論》就是他老人家造的。裏面講的是我們凡夫從初發心，一直到修行正見，用功辦道，直至解脫，建立了一個有序的，可以臨摹、效仿和複製的修行次第和步驟。

　　【菩提就是覺悟，我們所說的成佛、涅槃的意思；道是指真理、道路，也是指方法；次第就是步驟。謂在入道之前，應以親近善知識，思維人身難得作爲基礎，然後循序漸進，入“叁士道”的修行法門。】

　　【“下士道”指脫離叁惡趣、升入天善趣的法門。】

　　分爲四大階段：

　　(一)思維人身無常

　　(二)思維叁惡趣苦

　　(叁)皈依叁寶

　　(四)深信因果

　　【“中士道”指解脫叁有輪回、斷煩惱證涅槃的法門。】

　　亦分四大段：

　　(一)思維苦谛(叁有生死過患)

　　(二)思維集谛(煩惱及業流轉次第)

　　(叁)思維十二有支(流轉還滅道理)

　　(四)思維解脫生死正道(戒定慧叁學)

　　【“上士道”指發菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門。】

　　此分兩大段：

　　(一)發大菩提心

　　(二)修菩薩行

　　菩提心，是“阿耨多羅叁藐叁菩提心”的簡稱。“菩提”二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義爲“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發菩提心，就是發無上正等正覺之心，也就是要發“上求佛道，下化衆生”之心。《入菩薩行論》中雲：“生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”

　　發菩提心，修菩薩行，成如來果，是佛法的真義，世尊的本懷。每一個學佛者，都應發菩提心，行菩薩道。菩薩，梵語“菩提薩埵”，漢譯“覺有情”。凡是修大乘道的人，都可稱爲菩薩。菩薩的品位，從初發心到最後身，深淺差別不大。如一個初發菩提心的人，能稱爲菩薩；文殊、觀音等大菩薩，也稱爲菩薩。初發心的菩薩，雖然還談不上具有什麼大功德，經中卻把他們贊爲“衆生之上首”，爲一切人天和二乘聖賢所尊敬。譬喻獅子初生，就爲百獸所畏敬；迦陵頻伽鳥在殼中，音聲已勝過一切鳥類；新月的微明，就爲人類所敬愛。爲什麼一個初發心的菩薩，即能享有這樣高的評價？因爲世出世間一切功德，皆依菩薩行而有。菩薩不僅具有人天的善法，聲聞、緣覺的善法，一切諸佛的善法，皆依菩薩而有。叁世諸佛，皆從菩薩中生。菩薩道爲一切善法的根源。菩薩的信願、悲行、深慧，受到佛弟子的崇敬。

　　怎樣修學菩薩道呢？《大日經》說：“大菩提爲因，慈悲爲根本，以方便而至究竟。”此處所說“慈悲爲根本，以方便而至究竟”，指法空慧，是成佛的方便。許多經論都把菩提心、慈悲心、法空慧，當作菩薩修學的叁大法門。菩提心是偉大的志願，慈悲心是純正的動機，法空慧是分析和處理問題的指導思想。大乘菩薩在行菩薩道時，對此叁者，不可偏廢。例如布施：第一、要以菩提心爲根本，爲了“上求佛道，下化衆生”而行布施。第二、要以慈悲心爲第一，布施的動機，是爲了衆生離苦得樂。第叁、要以法空慧爲指導思想，布施時做到叁輪體空，不著施者、受者、所施之物叁相。這樣的布施，目的性明確，動機端正，指導思想正確，所修菩薩道才能如法進行，圓滿成就。