解深密經地波羅蜜多品第七
唐叁藏法師 玄奘 譯
爾時觀自在菩薩白佛言：世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；複說佛地爲第十一。如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？
爾時世尊告觀自在菩薩曰：善男子！當知諸地：四種清淨，十一分攝。雲何名爲四種清淨能攝諸地？謂增上意樂清淨攝于初地；增上戒清淨攝第二地；增上心清淨攝第叁地；增上慧清淨于後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。雲何名爲十一種分能攝諸地？謂諸菩薩先于勝解行地，依十法行，極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能于微細毀犯誤現行中正知而行，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能得世間圓滿、等持、等至及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能令隨所獲得菩提分法，多修習住，心未能舍諸等至愛及與法愛，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能于諸谛道理如實觀察，又未能于生死涅槃，棄舍一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能于生死流轉如實觀察，又由于彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能令無相作意、無缺、無間、多修習住，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能于無相住中舍離功用，又未能得于相自在，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能于異名衆相、訓辭差別、一切品類宣說法中，得大自在，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能得遍于一切所知境界無著、無礙、妙智、妙見，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，由是因緣，此分圓滿，此分滿故，于一切分皆得圓滿。善男子！當知如是十一分普攝諸地。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？佛告觀自在菩薩曰：善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得叁摩地及聞持陀羅尼，能爲無量智光依止，是故第叁名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法，方便修習最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又于無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。由于無相得無功用，于諸相中不爲現行煩惱所動，是故第八名不動地。于一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地。粗重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，于一切種所知境界，現正等覺，故第十一說名佛地。
觀自在菩薩複白佛言：于此諸地有幾愚癡？有幾粗重爲所對治。佛告觀自在菩薩曰：善男子！此諸地中有二十二種愚癡，十一種粗重，爲所對治。謂于初地有二愚癡：一者執著補特伽羅及法愚癡，二者惡趣雜染愚癡；及彼粗重爲所對治。于第二地有二愚癡：一者微細誤犯愚癡，二者種種業趣愚癡；及彼粗重爲所對治。于第叁地有二愚癡：一者欲貪愚癡，二者圓滿聞持陀羅尼愚癡；及彼粗重爲所對治。于第四地有二愚癡：一者等至愛愚癡，二者法愛愚癡；及彼粗重爲所對治。于第五地有二愚癡：一者一向作意，棄背生死愚癡，二者一向作意，隨向涅槃愚癡；及彼粗重爲所對治。于第六地有二愚癡：一者現前觀察，諸行流轉愚癡。二者相多現行愚癡；及彼粗重爲所對治。于第七地有二愚癡：一者微細相現行愚癡。二者一向無相作意方便愚癡；及彼粗重爲所對治。于第八地有二愚癡：一者于無相作功用愚癡。二者于相自在愚癡；及彼粗重爲所對治。于第九地有二愚癡：一者于無量說法，無量法句文字，後後慧辯，陀羅尼自在愚癡，二者辯才自在愚癡；及彼粗重爲所對治。于第十地有二愚癡：一者大神通愚癡。二者悟入微細秘密愚癡；及彼粗重爲所對治。于如來地，有二愚癡：一者于一切所知境界，極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡，及彼粗重，爲所對治善男子，由此二十二種愚癡及十一種粗重故，安立諸地。而阿耨多羅叁藐叁菩提離彼系縛。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！阿耨多羅叁藐叁菩提甚奇希有乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網，能越如是大粗重稠林，現前證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立？佛告觀自在菩薩曰：善男子！略有八種：一者增上意樂清淨，二者心清淨，叁者悲清淨，四者至彼岸清淨，五者見佛供養承事清淨，六者成熟有情清淨，七者生清淨，八者威德清淨。善男子！于初地中，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨；後後諸地乃至佛地，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨；當知彼諸清淨展轉增勝，唯于佛地除生清淨。又初地中所有功德，于上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上，佛地功德當知無上。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！何因緣故：說菩薩生，于諸有生，最爲殊勝？佛告觀自在菩薩曰：善男子！四因緣故一者極淨善根所集起故，二者故意思擇力所取故，叁者悲愍濟度諸衆生故，四者自能無染除他染故。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！何因緣故說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願？佛告觀自在菩薩曰：善男子！四因緣故，謂諸菩薩能善了知涅槃樂住，堪能速證；而複棄舍速證樂住；無緣無待發大願心；爲欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事？佛告觀自在菩薩曰：善男子！菩薩學事略有六種：所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知初叁，但是增上戒學所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧是增上慧學所攝；我說精進遍于一切。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝幾是智慧資糧所攝；佛告觀自在菩薩曰：善男子若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝我說精進、靜慮二種遍于一切。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！于此六種所學事中，菩薩雲何應當修學？佛告觀自在菩薩曰：善男子！由五種相應當修學：一者最初于菩薩藏波羅密多，相應微妙正法教中，猛利信解。二者次于十種法行，以聞、思、修所成妙智，精進修行。叁者隨護菩提之心。四者親近真善知識。五者無間勤修善品。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！何因緣故，施設如是所應學事，但有六數？佛告觀自在菩薩曰：善男子！二因緣故：一者饒益諸有情故，二者對治諸煩惱故。當知前叁饒益有情，後叁對治一切煩惱。前叁饒益諸有情者？謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫惱亂饒益有情；由忍辱故，于彼損害逼迫惱亂堪能忍受饒益有情。後叁對治諸煩惱者：謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！何因緣故，施設所余波羅蜜多，但有四數？佛告觀自在菩薩曰：善男子！與前六種波羅蜜多爲助伴故。謂諸菩薩，于前叁種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧波羅蜜多與前叁種而爲助伴。若諸菩薩，于現法中煩惱多故，于修無間無有堪能、贏劣意樂故，下界勝解故，于內心住無有堪能，于菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮，不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧，爲未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩，親近善士，聽聞正法，如理作意爲因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，于內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩，于菩薩藏，已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而爲助伴。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？佛告觀自在菩薩曰：善男子！能爲後後引發依故。謂諸菩薩，若于身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒，爲護禁戒，便修忍辱，修忍辱已，能發精進，發精進已，能辦靜慮，具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？佛告觀自在菩薩曰：善男子！各有叁種。施叁種者：一者法施，二者財施，叁者無畏施。戒叁種者：一者轉舍不善戒，二者轉生善戒，叁…
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