249、無憂無汙染

　　“無憂無汙染”：內心安甯，不焦慮，不抑郁，遠離貪著和染汙。

　　生命輪回，來自于“我執”。“我執”是無明的代名詞。由于“我執”産生欲望，爲了滿足自我的欲望而努力作爲，以求得快樂或回避痛苦。所有人的內心的情緒、困擾和糾結，都來自我執的沖突。人與人之間的糾結，亦是起源于兩者內心的我執的沖突。我執的作用就是對內充滿內疚，對外製造抱怨，令自己和他人都極度痛苦。而我執也在痛苦中獲得生存能量，推動輪回。煩惱和嗔恨來自糾結過去，焦慮和抑郁來自恐懼未來。如何從中脫離呢？

　　佛教擅長治心，佛稱大醫王，專以治療衆生心病爲己任。“心”是決定衆生苦樂升沈，乃至國土世界汙染清淨的關鍵。《雜阿經》卷十雲：“心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。”《大乘本生心地觀經》卷四《厭舍品》雲：“心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心爲主，一切諸法無不由心。”《法句經》雲：“洗除心垢，如工煉金。”

　　宗薩欽哲仁波切在《佛教的見地與修行》中所說：“佛陀的一切教法，都可以認爲是訓練心的方法。”佛教的修行體系，從皈依、發心到戒定慧叁學、叁十七道品，大乘菩薩行六度、密法瑜伽等，都是爲治理自心而設計。

　　一、正信佛法，皈依叁寶：

　　正確的信仰可以提供人生安身立命之大本。正確的人生觀、世界觀、價值觀，是人生旅途不可或缺的指南針和方向盤，也是進行心理鍛煉和治療的必要指導。佛教修行的第一步——叁皈依，能予人堅強的精神支柱，使人在茫茫宇宙、滔滔人海中找到可靠的歸宿，心靈得以安頓。

　　二、持戒攝心，防非止惡：

　　持戒，乃佛教諸乘諸宗修行的基礎。持戒，是通過觀察思考，自覺求受佛戒，並依戒律之規範約束自己的身口意叁業。佛教各種戒，皆以“諸惡莫作，衆善奉行”爲核心。大乘菩薩戒督促受持者力行諸善、恪盡利樂衆生職責。持戒能使人避免殺害、貪汙、盜竊、淫亂、縱欲、辱罵、挑撥、酗酒、吸毒、賭博等惡行，淨化社會環境。持戒者因行端走正，心安理得，能保持安然平穩的心態，如《法句經》偈所言：“持戒者安，全身無惱，夜臥恬淡，寤則多歡。”

　　叁、忏悔惡業，放下包袱：

　　忏悔，是多種宗教通用的重要修行方法。佛教忏悔之旨，在于清洗惡業、過錯的積垢，放卸心理包袱，自我寬恕，使心從罪過錯誤的重壓下解脫，得以安然、純淨、輕快。佛教忏悔有具相忏、羯磨忏等方式，在僧衆或佛像前坦白發露過錯，自我譴責，表示悔過，決心永不再犯。密教多以修金剛薩埵法忏悔。佛教特有的實相忏，是最有效的忏悔，以佛法的智能觀罪業、過錯本空，無能犯所犯、能忏所忏。如《觀普賢菩薩經》所雲：“若人欲忏悔，端坐念實相，衆罪若霜露，慧日能消除。”《六祖法寶壇經》雲：若不思萬法，性本如空。一念思量，名爲變化。思量惡事，化爲地獄，思量善事，化爲天堂。

　　四、大慈大悲，寬恕他人：

　　慈悲，是對衆生拔苦予樂的深度同情、利樂、仁愛之心，將慈悲擴展至無條件、無分別，普遍于全宇宙一切衆生，名“大慈大悲”。經雲：“佛無一切心，唯有悲心在。”佛教重視對慈悲心的培養，諸乘共修的“四無量心”中的慈無量心、悲無量心，通過觀想，將慈悲擴展至無限，可軟化心靈、培養高尚品質，有效對治冷漠、殘酷、怨恨、憤怒等不良心態。

　　五、禅悅法喜，享受喜樂：

　　喜悅、歡樂、愉快，是最佳的心靈營養品，常懷喜樂，給人喜樂，能使自他身心健康，延年益壽，人際關系和諧融洽。佛經中常說“法樂”、“禅悅”、“法喜”等，爲“四無量心”中的第叁“喜無量心”。“喜樂”爲涅槃的功德之一，獲得現前、後世乃至究竟的安樂，是佛教的目標。

　　六、看破放下，甘心平凡：

　　“舍”謂舍棄、放下、放松，是有益的心理狀態。舍，主要指舍棄心中盤踞、粘著的貪占、憤怒、嫉恨、憂愁、焦慮、散亂等不良情緒，舍棄貪惜吝啬，斬斷不應有的情絲等，使心寬松、平靜。南泉祖師說：“平常心是道。”“舍”能令激動的心平靜，緊張的心放松，堵塞的心開通，是調節自心的重要修法，是“四無量心”中的第四“舍無量心”。我們的煩惱不是擁有的少，而是放不下的多。放不下走遠的人、無幹的事，放不下外界的風言、他人的非議，放不下身上的包袱、前途的期待。我們絕大多數時間都是在面子上自我折磨與耗損。人生最重要的，不是走得急，跑得快，而是怎樣放得下，事無所祈，情不旁顧，平靜淡泊。

　　馬祖雲：“道不用修，但莫染汙。”當知法由心生，道由心悟，禅宗初祖達摩大師曾提出“報怨、隨緣、無所求、稱法”四行。首應笃信業報，忍苦耐勞，淡泊自甘。次應通達諸法無我，得失隨緣，而不以物累心。此兩者可獲得“無憂”。再次常宜精神內安，不希名利，不貪享樂，亦不向外求玄。更重要的是，一切行動都要隨順正理，契合中道，即所謂“稱法行”。此二者便是“無汙染”。

　　良寬大師雲：“生涯懶立身，騰騰任天真。囊中叁升米，爐邊一束薪。誰問迷悟迹，何知名利塵。夜雨草庵裏，雙腳等閑伸。”

　　袋裏有米，還擔憂什麼？爐邊有柴，還忙碌什麼？

　　攝心爲戒，接納爲定，解脫爲慧；勾招起貪，排斥動嗔，煩惱爲癡；甘心平凡，廣行祝福，自我喜悅。

　　《孔子家語》困誓第二十二：

　　孔子前往宋國，到了匡地時，由于陽虎曾經施暴力于匡地的人民，孔子與陽虎長得又很相似，于是匡地的人便以爲陽虎又來了，趕快報告給匡地的主宰簡子。簡子聽後，馬上率領士兵，披上铠甲，驅馬前往，將孔子一行人團團圍住。

　　子路生性勇猛，一見匡人圍攻，不知何故，非常不悅，拿起兵器便要與他們對戰。孔子見了，立即製止子路說：“哪有修行仁義之人，改變不了世俗的凶暴呢？不講授詩書，不學習禮樂，那是我的過錯啊。如果以闡述先王之道，喜歡古代典章製度作爲過失，那就不是我的過錯了，是命運安排。來，你來唱，我來和。”

　　子路聽了夫子之教，便放下兵器，拿出琴開始彈唱，孔子和著音樂唱起來，其音曲甚哀，唱了叁遍之後，匡人知是聖人，並非陽虎，于是脫去戰甲，離開了。