244、適時論信仰

　　“適時論信仰”：經常參加佛法的討論和共修。

　　在我們學修過程中，會遇到種種疑惑，應該向善知識多請教，積極參加佛法的討論和共修，由此獲得正見，這是最吉祥的生活。佛法深奧如海，我們必須真誠地去明了教理教義，實踐于日常生活。經常與對佛法有認知及實踐者座談、討論和研究，會更快速了解佛法，我們絕不能錯過向智者學習佛法的機會。不管是心被煩惱困擾，還是歡喜時，都是研修佛法的適當時機。

　　教育有四種：言教、身教、境教、製教。大衆在一處和合共修，就是境教。在大衆共修的清淨環境中，自然會提起道心，精進用功，如同《佛說阿彌陀經》所描述的淨土世界：“彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”大衆至道場共修，所聞、所見皆是善法，身口意叁業就容易清淨，當下就是淨土。

　　依靠共修的緣起力量，能大大增上其不可思議的功德。佛陀問弟子：“給你一滴水，怎樣才能讓它不幹？”弟子們答不上來。佛陀說：“讓它融入大海。”滴水入海，同海廣大，參加共修活動的每個同修，均可同時具足共修的功德利益。尤其對在家居士來說，是非常難得的增長福報，清淨業障，獲得各種法益，與衆生結下清淨法緣的共修機會。

　　在家修行的佛子，因世俗瑣事牽累，很難有機緣念修足量的聖號和心咒，甚至很多居士沒有早晚功課的習慣。組織各種共修和佛學交流的目的之一，就是熏陶居士們在日常生活中培養修行的習慣，對一些簡單易行而又非常殊勝的日常修法重視起來。如供香、水、花、燈、果、茶、念佛、誦咒、誦經等等。

　　個人在家用功，若遇到外境的幹擾及誘惑，容易懈怠，不容易攝心專注：剛剛靜下來打坐，電話響了；剛接完電話，又有鄰居或快遞員來按門鈴等，容易讓自己分心。好容易靜坐了一段時間，又想下座喝口水，喝完了水又想看看新聞、查查金融行情…對于這些障礙修行的外緣，難以放下，就無法專心用功。

　　經論中指出，衆人共修之功德是各人所修功德的總和。也就是說，如果一萬人同時參加共修，每個人于共修期間所造善業都將增長一萬倍。事實上，無論善業或惡業，若衆人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而衆人共同交流佛學所造之善業功德也與此理相同。有人錯誤地認爲個人念誦功德較大，集體共修功德較小，這些見解都是對因果關系不十分信任所致。作爲一個修行者，我們應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，值遇大型法會時，一定要積極參加。

　　《法華經》記載，在大通智勝佛的時代，有十六個王子同時發心出家，並一同宣揚《法華經》，最後十六人皆成佛道。《八十八佛洪名寶忏》也記載：釋迦牟尼佛過去生中，曾與叁千人共同誦持五十叁佛名號，因此共修因緣，叁千人分別于過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫中成佛，可見共修因緣所得果報之殊勝。馬祖大師建立叢林道場，讓出家僧衆能共同修行，共成佛道。法演禅師說：“所謂叢林者，陶鑄聖凡，養育才器之地，教化之所從出。”

　　《弊宿經》弊宿王和童女迦葉探討的故事：

　　弊宿說：“惡行死後要墮入地犾，十善的人死後皆生天，我難以相信此說，因爲我從未見過有死去的人回來報信。”

　　童女迦葉答言：“有智之人，應從譬喻中獲得領悟。比如有盜賊屢犯王法，被國王捕獲拘禁，下令斬首，此賊溫言軟語乞求行刑者：“請您暫且放我回家，辭別親知故舊，然後再回來受刑吧！”弊宿長者，那行刑人會放他回家嗎？”“不會。”“同爲人類，尚且不放，何況身死命終，墮入地獄，無情的獄吏鬼卒，豈肯放他回來報信！”

　　童女迦葉：“比如有人墮于茅廁中，全身屎尿，汙臭不堪，被人救出，用竹蔑刮、澡豆淨洗，香湯沐浴，衆香塗身，換上華貴衣飾，供以百味美馔，以五欲娛樂其心，你說此人還會再投到茅廁中去嗎？”“不會。”“行善生天者便如此人，人間地面臭穢不淨，天神們在離地面幾百裏處，遙聞人間臭味，臭于茅廁糞坑，生天者飽享五欲之樂，快樂無比，豈肯再返回人間報信？”

　　弊宿又說：“我有個親戚，淨持五戒，按沙門、婆羅門之說，他死後應生于忉利天，他臨終前，我曾囑托：“你若生天，見實有天堂，請來告訴我一聲。”但他命終之後，並未來報，他是我的至親，不應失約而不來報，這不是說明沒有什麼後世嗎？”迦葉答言：“人間的一百年，只當忉利天一日一夜，也以叁十日爲一月，十二月爲一年，忉利天人壽命千歲。你的親戚生前淨守五戒，命終必生忉利天，他生天後，也許會想：我剛生此外，先娛樂遊耍兩叁天，然後再去報信吧，弊宿你說，縱使他來報信，你能見到他嗎？”“不能，等他來報，我已死去多年了。”

　　經過多次討論，弊宿心悅誠服的皈依叁寶。