242、忍耐與順從

　　“忍耐與順從”：歡喜的接受，發自內心的尊重，溫和而又包容。

　　自卑者擅長批判，內疚者喜好攻擊，忍辱者顔色和悅，包容者博愛萬物。“忍耐與順從”就是寬恕之道：寬恕自己是智慧，寬恕別人是慈悲。

　　《佛說罪福報應經》雲：“爲人端正顔色潔白晖容第一，手體柔軟口氣香潔，人見姿容無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。”《優婆塞戒經》：“善男子！若有智人樂修忍辱，是人常得顔色和悅，好樂喜戲，人見歡喜，睹之無厭；”

　　佛教最具慈悲精神。佛教的慈悲教化有八種特性：包容性、理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性、普遍性。佛教沒有遠近、敵我、叛教者或不可觸者之分，所以稱作慈悲教化，或者叫非暴力教化。

　　忍辱是慈悲的基礎。忍辱波羅蜜的圓滿，是完全由自我心地下手，滅除自心之貪、嗔、無明、怯弱而獲得圓滿。忍辱並非是在修世界上下功夫，因爲“衆生煩惱無有窮盡”。然而以調伏自心之法，卻能消除沖突。我做不到讓所有的人都滿意，但我可以滿意所有的人! 讓所有的人都滿意，我完全做不到；滿意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!

　　佛在《六波羅蜜多經》中說：譬如，有人擔心腳被荊棘刺傷，而想以牛皮鋪滿大地，以免行走時的憂患。智者問他：“你找牛皮的目的是什麼？”他說：“避免腳被刺傷。”智者教導他：“不必如此，只需將一塊牛皮墊在腳底，就能永遠不受傷，何需用那麼多牛皮鋪滿大地？”

　　這個故事告訴我們，忍辱波羅蜜的安立：

　　一、不是期盼讓一切有情全都遠離暴惡：

　　如果觀待一切有情全都遠離暴惡，才能安立圓滿忍辱度，則應成諸佛都未圓滿忍辱度，因爲如今世間仍然遍滿了惡人。

　　二、調伏自心便能達成目的：

　　此處“目的”，是指消除一切敵人和所有對立面。若想從外境上消滅所有敵人，根本無法辦到；而向內調伏自己的心，便能滅一切敵。因爲“敵人”、“對立面”都是以心假立的，一旦調伏自心，一切敵對自然消失，因此若想“天下無敵”，就應降伏自心，而不是去一一降伏外敵， “心中無敵”即“天下無敵”，滿意別人，快樂自己。

　　如此，忍辱度的圓滿並非是期待有情離惡而安立。調伏自心即能滅除一切怨敵，所以忍辱度的圓滿，是完全由自心滅除嗔怨等修法圓滿而安立。所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿。完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現。圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。

　　《六波羅蜜多經》：“複次，若諸有情爲彼叁十六俱胝天魔、鬼神、藥叉、羅剎而來侵害，菩薩唯將安忍波羅蜜多能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊，欲摧伏者，亦以安忍而除滅之。非唯如是，天魔大軍煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜多。”

　　通過圓滿忍辱波羅蜜，而産生寬恕、溫和、包容和慈悲。“天稱其爲高者，以無不覆；地稱其爲廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。”一切萬法都是光明顯現，一切現象都是本來圓滿，一切天地萬物都是諸佛壇城，一切衆生都是如來不二化身。

　　寬恕自己就是業盡情空，因爲業障本空故；寬恕別人就是度盡衆生，因爲緣起無自性故。“忍耐與順從”就是悲智雙運。

　　牛糞的故事：

　　蘇東坡學佛多年，悟性甚高，頗能領會佛法妙谛。蘇東坡和佛門高僧多有來往，尤其和佛印禅師，過從甚密。

　　一日，蘇東坡到金山寺和佛印禅師打坐，蘇東坡覺得身心愉悅，于是問禅師：“禅師！你看我坐的樣子怎麼樣？”

　　“好莊嚴喔，像一尊佛！”蘇東坡聽了非常高興。

　　佛印禅師接著反問蘇東坡：“學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？”

　　蘇東坡馬上回答說：“像一堆牛糞！”佛印禅師聽了也很高興。

　　蘇東坡自認占了優勢，欣喜之余，逢人就說：“我一向都輸給佛印禅師，今天我可贏了！”

　　消息傳到蘇小妹耳中，天資聰穎，才華出衆的蘇小妹卻正色的對蘇東坡說：“哥哥！你輸了，徹底的輸了！佛印禅師的心中有佛，所以他看你像一尊佛，而你的心中有牛糞，所以你看他才像一堆牛糞！”