239、恭敬與謙讓

　　“恭敬與謙讓”：保持虔誠恭敬，又能謙和禮讓。

　　佛教裏的很多儀軌，很多信仰的形式是熏染我們身心、陶冶情操和培養恭敬心的善巧方便，是一種自我教育的方式。

　　佛教的燒香和禮拜，也是培養恭敬心。燒香拜佛的人，氣質上總帶那麼一點恭敬和謙讓，沒有所謂的粗野之相。因爲當我們把身體伏下去把頭磕下去的時候，心自然也就變得柔和了，所以禮拜有調服我們傲慢心的作用，“禮爲折慢幢”。禮拜本身也是我們內心有恭敬的表現，而當我們內心帶著恭敬去禮佛時，這個恭敬心也會因我們的禮拜而越來越強越來越大，因此禮佛拜佛和燒香反過來也使我們內心的恭敬謙卑得到了強化，這就是佛法講的熏習。種子起現行，現行反過來熏習種子，內心恭敬的種子變成行爲，行爲反過來也使恭敬心謙讓心的種子得到強化，這就是修行的過程。恭敬心是我們得到佛法利益的關鍵，有恭敬心就能得到利益，所謂“一分恭敬，得一分利益”。 現在學校也注意這種情操教育，通過升國旗奏國歌等儀式來培養孩子們的集體意識以及崇高的心態。

　　《論語》記載：子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。這是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這五種美德才得到這樣的資格，他求得的方法，或許與別人的求法不同吧？”

　　孔子靠“溫良恭儉讓”五種美德取得了所到國家聞政的權利，這也是今天我們要學習和繼承的五種處世美德。

　　一、溫，是指溫文爾雅。處事溫和，從容不迫，寬以待人、嚴以律己、不自以爲是、盛氣淩人。在遇到利害沖突時，有寬闊的胸懷，有海納百川的境界，溫厚待人，溫厚待物，善待人生的一切利害得失。

　　二、良，是指平和善良。用善良和平的方法爭取成功和財富。良善是成功的基本素養。人生在世需要有同情心和責任感，在學做事前先要學會做人。在與人交流時，要善良可親，語言文明，體現出良好的涵養。講話時語句文雅，語氣檢點，以示對交往對象的尊重友好。

　　叁、恭，是指待人恭敬，爲人處世既要自尊自重，又要尊重他人。不但要尊重領導，而且對同事、對社會上的弱勢群體也都要尊重，一視同仁。恭，體現在處事上是謹慎而無私。

　　四、儉，就是節約，生活儉省節製，克己奉公。不能隨心所欲，惟我獨尊。言語舉止、衣著打扮不能過分張揚。服飾得體，既要莊重樸素，又要大方整潔。

　　五、讓，就是謙虛忍讓，有崇高的信念，有豁達的胸懷。爲人處世謙虛謹慎，禮貌文雅，妥善地協調人際關系，更好地服務于大衆，服務于社會。

　　簡而言之，“溫良恭儉讓”就是：溫，面慈貌和，望之俨然；良，心地純善，利他無私；恭，如見大賓，平等恭敬；儉，心安于道，簡約淡泊；讓，自卑尊人，進退合禮。

　　負荊請罪的故事：

　　蔺相如因爲“完璧歸趙”有功而被封爲上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱蔺相如。蔺相如得知後，盡量回避、容讓，不與廉頗發生沖突。蔺相如的門客以爲他畏懼廉頗，蔺相如說：“秦國不敢侵略我們趙國，是因爲有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在後面啊！”這話被廉頗聽到，就有了廉頗“負荊請罪”的故事。

　　六尺巷的故事：

　　清朝時期，宰相張延玉與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人。兩家毗鄰而居，都要起房造屋，爲爭地皮，發生了爭執。張老夫人便修書北京，要張宰相出面幹預。宰相看罷來信，做詩一首：“千裏家書只爲牆，再讓叁尺又何妨？萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”張母見書明理，立即把牆主動退後叁尺。葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把牆讓後叁尺。這樣，張葉兩家的院牆之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。張延玉失去的是祖傳的幾分宅基地，換來的卻是鄰裏和睦及流芳百世的美名。

　　《宋稗類鈔》中記載的故事：

　　宋朝有個名叫蘇掖的常州人，官至州縣監察官。家中十分有錢，但卻非常吝啬，常常在置辦田産或房産時，不肯付足對方應得的錢。有時候，爲了少付一分錢，他會與人爭得面紅耳赤。他還最會趁別人困窘危急之時，壓低對方急于出售的房産、地産及其他物品的價格，從而牟取暴利。有一次，他准備買下一戶破産人家的別墅。竭力壓低房價，爲此與對方爭執不休。他兒子在旁看不下去了，忍不住道：“父親，您還是多給人家一點錢吧!說不定將來哪一天，我們兒孫輩會出于無奈而賣掉這座別墅，希望那時也有人給個好價錢。”蘇掖聽兒子這麼一說，又吃驚，又羞愧，從此開始有所醒悟。