234、幫助衆親眷

　　“幫助衆親眷”：主動幫助親戚眷屬們。

　　佛法是超世間而又適應世間，所以世尊說法，訓誡世人孝順敬畏，慈悲平等，養親盡忠。世尊在《無量壽經》中說：“父子兄弟夫婦，家室內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。”這是釋迦世尊在兩千五百年前，指示弟子做人應具的准則。

　　儒家五倫，所謂“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。”無非是說明人與人之間的相對關系。民國太虛大師積極倡導人間佛教，說：“末法期佛教之主潮，必在密切人間生活，而導善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教。”同時代的印光大師也諄諄告誡在家弟子，學佛應從做人學起：“欲學佛祖，須先取法聖賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚爲名教罪人，何能爲佛弟子？”

　　佛教的慈悲平等是究竟的倫常。慈是慈愛衆生並給予快樂，悲是悲憫衆生並拔除其痛苦，二者合稱爲慈悲。慈悲就是“與樂拔苦”。慈悲就是感恩、寬厚、恕道、憐憫、同情，就是大愛。慈悲是由自愛出發最後歸結爲純粹的大愛。人都有自愛，進而有情愛、渴愛，不僅感受自己的悲欣，也能感受他人的悲欣，能以親切的情愛關懷親屬，進而擴展爲博愛一切衆生。印光大師在《與丁福保居士書》中雲：“念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己份。”

　　佛教的慈悲是建立在緣起說和無我說的基礎上的。按照緣起說，沒有任何事物可以離開因緣而獨立存在。同樣，每個人都與其他衆生息息相關。從叁世因果關系來看，其他衆生也可能在過去世就是自己的父母、親朋眷屬。這種人與人的密切相關性是慈悲的出發點。又據無我說，人並無實體的“我”存在，由此産生自、他一體的觀念，進而生起“無緣大慈，同體大悲”之心。

　　《善生經》雲：

　　善生，夫爲人者，當以五事親敬親族，雲何爲五：一者給施；二者善言；叁者利益；四者同利；五者不欺。

　　善生，主于僮使以五事教授，雲何爲五：一者隨能使役；二者飲食隨時；叁者賜勞隨時；四者病與醫藥；五者縱其休假。

　　《阿含經》中佛陀照顧生病比丘的故事：

　　有一天，佛陀帶著弟子阿難在僧團駐地周圍散步時，見一病僧臥于糞穢中無人照顧。佛便上前問他：“比丘，你得了什麼病啊？”

　　病僧回答說：“弟子腸胃不適，得了痢疾病，世尊。”

　　“有侍者嗎？”

　　“沒有，世尊。”

　　“爲什麼其他比丘衆不照顧你？”

　　“長老，因爲我沒有照顧過他們，所以他們不來照顧我。”

　　佛陀聞此，便對阿難說：“阿難，你去取水來，我們一起給他洗一洗怎麼樣？”

　　“可以。”阿難回答說。

　　于是阿難提了水來，佛陀親自倒水，阿難給病僧洗濯全身，並將他擡到床上，讓他休息。事後，佛陀召集全體僧人開會，問他們爲什麼不去照顧老弱病僧。衆僧回答說：“他從來不照顧我們，所以我們不想去照顧他。”佛陀便告誡他們說：“你們這些出家的比丘衆，都遠離了父母，割親舍愛，如果不互相照顧，以後有誰來照顧你們？諸比丘衆，如果你們願意侍候我，就應該看護患病之人。”

　　佛陀就是這樣隨時隨地教化弟子。

　　《小笑話二則》：

　　懶人家庭：

　　有一家人都非常的懶惰，爸爸叫媽媽做家事，媽媽不想做就叫大姊做，大姊也不想做就叫妹妹做，但是妹妹也不想做就叫小狗做。有一天家裏來的客人發現小狗在做家事，很驚訝，問小狗：“你會做家事？”小狗就說：“他們都不做就叫我做呀！”客人更加驚訝：“你會說話？”小狗：“噓！小點聲！不然他們知道我會說話又叫我去接電話！”

　　屌絲自嘲：

　　我們公司是一個好單位！ 我們雖然下班晚，但是我們上班早啊！ 我們雖然休息少，但是我們值班多啊！ 我們雖然冬天冷，但是我們夏天熱啊！ 我們雖然放假晚，但是我們開工早啊！ 我們雖然工資低，但是我們工作多啊！ 找工作，就該選這樣的！拿最少的錢，上更多的班，放更少的假！