223、尊敬有德者

　　“尊敬有德者”：尊敬有道德的人。

　　道德：道是真理和路徑，道者“路”也；德同“得”，明確真理，實踐正道，有所悟證，功成德具，身口意叁業具淨無染是謂“德”。

　　悉達多太子成正覺後，于鹿野苑對五比丘說四谛法，明八正道，示以具備因果緣起的正見(理)，修戒定慧之行(道)，得到解脫(德)。道德，皆貫通于佛教的教、理、行、果的範圍中。天臺宗闡明的一心叁智(一切智、道種智、一切種智)，一境叁谛(空、假、中)，由叁智斷叁惑(見思、塵沙、無明)，由斷叁惑而證叁德(般若、解脫、法身)，指出了大乘道德的精義。

　　民國時期太虛大師說：“解之豁然大通之謂道；踐之浩然均得之謂德。”說明佛教的道德是首重理智的。“解之豁然大通”，明白真理，開悟後豁然開朗的胸懷，似廣大虛空，無挂無礙。再經過實踐，自利利他，福慧漸臻圓滿，無量功德。此中包括解與行並重，因與果俱融的要義。

　　“七佛通戒偈”所傳“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”，是佛教道德的總體精神，也是道德的標准。

　　對于“諸惡莫作，衆善奉行”，倡導人間佛教的太虛大師指出：“利他必斷然是善，行善必斷然是明智；害他必斷然是惡，作惡者斷然是愚癡。”這種以他人爲重的道德觀，表現在實踐上就是以慈悲爲本。如《大日經》說：“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟。”是大乘菩薩行的精神。

　　心爲善惡之源，故應“自淨其意”。佛陀說：“心生則法生，心滅則法滅；心染則國土染，心淨則國土淨。”故佛陀示人修行，首先治心，這是正本清源的妙法。道德與罪惡表現于外，會影響社會的安甯或動亂，而其根源則在內心。佛子的修行就是在心性上用功，斷惡修善，轉識成智，轉染爲淨。各宗行持不同，歸趣則一。

　　《善生經》中對于“尊敬師長”的教示：一者給侍所須；二者禮敬供養；叁者尊重戴仰；四者師有教敕敬順無違；五者從師聞法善持不忘。善生，夫爲弟子當以此五法敬事師長。

　　《六祖壇經》中“無盡藏比丘尼尊師重道”的故事：

　　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑爲尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽，即知妙義，遂爲解說。尼乃執卷問字。

　　師曰：“字即不識，義即請問。”

　　尼曰：“字尚不識，焉能會義？”

　　師曰：“諸佛妙理，非關文字。”

　　尼驚異之，遍告裏中耆德雲：“此是有道之士，宜請供養。”有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。

　　《宋稗類鈔品行》中記載的爲官之道德：

　　宋代名臣富弼克己奉公，爲官清正，頗有廉聲。富弼出任樞密使時，宋英宗趙曙剛登上天子的寶座。趙曙上臺後，將其父仁宗皇帝的遺留器物，都拿來賞賜給朝廷重臣。衆臣叩頭感謝領賞之後，一起告退。趙曙卻單獨請富弼留下，又在慣例之外，特別賞賜他幾件器物。

　　富弼先叩頭謝恩，然後就堅決推辭不接受這份額外的賞賜。趙曙有些不高興，輕描淡寫地說：“這些東西又不值什麼錢，你沒有必要推辭!”富弼懇切地說：“東西雖然很微薄，但關鍵是額外所賜。大臣接受額外的賞賜而不謝絕，萬一將來皇上做出什麼例外的事來，憑什麼勸谏呢？”最終富弼還是推辭掉了這份賞賜。

　　尊敬有德者所激發的忠誠和勇敢：

　　韓國某大型公司的一位清潔工，本來是最容易被人忽視的角色。就是這樣一個人，卻在公司保險箱被竊時，勇敢地與小偷進行了殊死搏鬥。事後，有人爲他請功並問他的動機，答案出人意料。他說：當公司的總經理從他身旁經過時，總會不時地贊美他：“你掃的地真幹淨！”

　　小朋友的職業道德：

　　電視主持人林克萊特采訪一名小朋友，問他： “你長大後想要幹什麼呀？”小朋友回答：“我要當飛機駕駛員！”林克萊特問：“如果有一天，你駕駛的飛機在太平洋上空所有引擎都熄火了，你會怎麼辦？”小朋友想了想：“我會先告訴坐在飛機上的人綁好安全帶，然後我挂上降落傘跳出去。”現場的觀衆笑的東倒西歪，孩子的兩行熱淚奪眶而出，林克萊特繼續注視著孩子，發覺這孩子的悲憫之情遠非筆墨所能形容。于是林克萊特問他：“爲什麼要這麼做？”小孩的答案透露出一個孩子真摯的想法：“我去拿燃料，我還要回來！”