218、思慮求幸福

　　“思慮求幸福”：思惟如何才能獲得吉祥幸福。

　　佛教幸福觀的究竟內涵是：不要試圖摒棄或改換相對的存在狀態，而應了解它的真實本質，體悟它本具的完美，享用它自然的奉獻，感受它圓滿的幸福。

　　當代社會越來越多的人認爲，佛教是大衆趨向幸福最快捷、最值得親近的法門。在佛教的經典中，對“幸福”有兩種不同的描述：

　　一、相對的幸福：來自世間善法，稱作因緣果報：

　　(1)健康合理的生活方式；

　　(2)樂觀豁達的精神狀態；

　　(3)文明高尚的社會行爲；

　　(4)積極負責的人生理想。

　　幸福並不是一件人生的奢侈品，追求幸福也不是一種昂貴的行動，而是一件普通而又真誠的善行。佛教強調：幸福、和平與完善的社會，來自製度保障、經濟發展和證悟空性。佛教中的戒律和倫理規範，如：慈悲、友愛、仁孝、守善、誠實、節儉、自製、忍耐、守法、公平、非暴力、心懷大衆、敬重生命、追求真理、崇尚智慧等，都是人類文明中的普世價值。

　　二、究竟幸福：遠離了執著和欲望，稱作涅槃解脫：

　　在大乘佛教中，智慧和慈悲是菩薩兩大主要特征。智慧的直覺來自空性的內觀，與真如合一。無執作爲空的智慧，而慈悲是無執的最高表達。空性是抽象的普遍真理，任何意志都無法預見它，它超越了是非、好壞、善惡等二元性。慈悲是空性在現象世界的直接、具體的表達形式，是善良、愛、純潔的行爲。菩薩會在任何時候、爲任何衆生作出犧牲，從而幫助所有的衆生解脫，引導他們獲得真正的幸福。

　　從慈悲思想來說，個體的幸福是基于群體的幸福。任何人都喜歡幸福，我們的生命目標是一致的。如果離開衆生的幸福只追求個人的幸福，幸福便沒有了根本，容易被外在力量所破壞。《華嚴經》說：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水，饒益衆生，則成就諸佛菩薩智慧華果……若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。”

　　慈悲的生起與修行，是一種心性的實踐：是以開放的心態，包容一切人、事、物。慈悲的最後完成，是理解“一即一切”和“一切即一”，破除二元性而自然顯現的。對錯、是非、好壞、善惡等二元分別，是煩惱和憤怒的根源，是偏離幸福的內在因素。在遵循社會現有製度的同時，在內心予以徹底包容和超越，本有的平靜、天然、和諧、慈悲和愛就顯現了。所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿。完整的心靈解脫，只能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。

　　真正的幸福是涅槃，非原因而産生。如果幸福能夠被産生，它就是現象的，而且是無常的，當然不是究竟的幸福。幸福，作爲佛教的終極目標，不是道德、智慧和慈悲的結果。佛說“衆生皆具如來智慧德相”。佛陀的意思是：你本人此時此刻的當下，具足如來圓滿的智慧德相。幸福就是幸福，本自具足，本來清淨，本具圓滿。

　　紐舒龍德證悟大圓滿的故事：

　　紐舒龍德是藏傳佛教近代最偉大的禅師之一，曾經親近他的老師貝珠仁波切達十八年之久。那段期間，他們兩人幾乎形影不離。紐舒龍德研究和修行極爲努力，業障淨除，功德累積，功夫成就。他已經准備認證心性了，卻還沒有得到最後的法。有一個特別的晚上，貝珠仁波切終于傳法給他。當時他們住在佐欽寺上方高山的閉關房。夜色很美，蔚藍色的天空萬裏無雲，繁星點點交相輝映。萬籁俱寂，偶爾從山腳下的佛寺傳來狗吠聲，劃破天際。

　　貝珠仁波切仰臥在地上正在修一種特殊的大圓滿法。他把紐舒龍德叫來：“你說過你不懂心要嗎？”

　　紐舒龍德從聲音中猜測這是一個特別的時刻，期望的點點頭。

　　貝珠仁波切淡淡地說：“實際上沒有什麼好知道的！我的孩子，過來躺在這裏。”

　　紐舒龍德挨著他躺了下來。于是，貝珠仁波切問他：“你看到天上的星星嗎？”

　　“看到！”

　　“你聽到佐欽寺的狗叫聲嗎？”

　　“聽到！”

　　“你聽到我正在對你講什麼嗎？”

　　“聽到！”

　　“好極了，大圓滿就是這樣，如此而已。”

　　紐舒龍德告訴我們當時發生的事：“就在那一刹那，我心裏笃定地開悟了。我已經從它是和它不是的枷鎖解脫出來。我體悟到本初的智慧，空性和本有覺察力的純然統一。我被他的加持引到這個體悟來，正如偉大的印度上師撒惹哈所說：上師的話已經進入他的心裏，他看到真理如觀手掌中的寶珠。”

　　在那個當下，一切都各得其所。紐舒龍德多年來的學習、淨化和修行終于瓜熟蒂落，證得了心性。貝珠仁波切所說的話並沒有什麼特殊、神秘或不可思議。事實上，這些話再平常不過了。但話語之外，傳達了別的東西。他所透露的正是萬事萬物的圓滿本性，也是大圓滿法的真義。當下他就透過自己證悟的力量和加持，引領紐舒龍德直接進入實相境界中。