217、渴望得利益

　　“渴望得利益”：許多天衆與人們，渴望得到現世生活的種種利益。

　　《雜阿含經》中有這樣一個故事：

　　有一對師徒，靠表演維生：一人在下面以肩膀托著木杆，另一人爬到木杆頂上。師父對徒弟說：“你在上面守護我，我亦在下面守護你，互相扶持，到處表演，便能多賺財利。”徒弟卻說：“應該是我倆分別在上面和下面守護自己，才能多獲財利。”師父回應道：“你所說的和我所說的沒有分別。我們只有緊密合作，才能有安全而成功的演出，你守護自己就是守護我，我守護自己就是守護你。”

　　這個故事表現出來的是大乘佛教的自利利他的共贏思想。美國普林斯頓大學教授約翰•納什就“博弈論”提出類似如上的“納什均衡”觀點，獲得1994年諾貝爾經濟學獎。電影《美麗心靈》就是描述了納什教授發現理論和獲獎的過程。也就是說我們生存的這個世間，就如佛法所說的因緣一樣，是一重又一重的關系網，一切衆生都在這關系網內緊密聯系，共榮共存。這個網絡的運作法則就是因果定律，我們傷害他人，最終都會自食其果；我們利益他人，自己也會得到利益。

　　就佛子家庭的經濟利益來說，佛陀也曾做過明確的指導：

　　(１)賺錢的方法：應該用正當的方法，用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免與五戒相違背的工作，那就是不可以從事殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至買酒賣酒等行業。

　　(２)用錢的方向：經濟的收入應該要量入爲出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向：1.家庭的生活；2.營利的資本；3.留作資産；4.儲蓄生息。

　　(３)財産的分配：除了家庭儲蓄的經營所需之外，財産應該分叁種用途：1.要孝養父母；2.要救濟幫助親戚朋友；3.要布施貧窮、供養叁寶，做慈善事業。

　　《普賢行願品》雲：“諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。”唐朝湛然法師《法華文句記》卷六之二：“功德利益者，只功德一而無異。若分別者，自益名功德，益他名利益。”

　　可見，佛教的利益不僅僅是利生益世，更重要的是成辦解脫。

　　我們很多同修進入佛門，可能更多是爲了獲得“健康、發財、升職、和睦”的現實利益而來，這也都是正常的需求，通過正確的修學，也是完全可以實現的。佛說：“先以欲鈎牽，後令入佛智。”很多同修就是因爲通過學佛“調伏煩惱，改善狀況，化解危機”而趣入正修的。

　　然而，我們冷靜觀察，甚深思維，就會發現我們所祈求的，其實只是我們“真正所需”的副産品。之所以要健康，是因爲我們恐懼生病了行動不便；想發財，是因爲我們擔心沒錢就不能隨心所欲地買東西；升職，是因爲不想受人管轄和製約；和睦，是爲了保持良好環境和心情。

　　可見，我們真正想要的是“自由”，佛教稱爲“解脫”。

　　獲得“健康、發財、升職、和睦”就能自由嗎？再健康百年後也是死人一個；發財也買不到生命和自由；官越升職越不自由，當了總統連隱私也沒有了，到哪都要被警察和保镖圍困監控；和睦的人際關系終將離散。

　　禅宗六祖惠能大師至黃梅初禮五祖：

　　祖問曰：汝何方人，欲求何物？

　　惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求余物。

　　六祖“惟求作佛，不求余物”，于是很快悟道，證得金剛那羅延身，至今肉身不壞，供奉在廣東南華寺。文革中被紅衛小將略加破壞，讓世人見證到六祖的真身骨骼呈黃金色。按照藏傳佛教的觀點，六祖實際上如龍樹菩薩、蓮花生大士、密勒日巴尊者等大師一樣，是即身成佛，示現祖師身弘法利世。

　　所以，如果我們能把“求名、求利、求愛情”的那份努力和付出用在“求成佛”上，現證聖果也是完全能辦到的。