216、生命形態的科學劃分

　　“衆天神與人”：衆多的天神和人。天道衆生和人道衆生是“六道”中的兩道。

　　六道，又名六趣、六凡或六道輪回，是衆生輪回之道途。六道可分爲叁善道和叁惡道。叁善道爲天、人、阿修羅；叁惡道爲畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖爲善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有時被列入叁惡道中，合稱爲四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。《佛說恒水經》：持五戒者，還生世間作人；持十善者得生天；持二百五十戒者，現世可得阿羅漢辟支佛菩薩佛泥洹大道。

　　輪回理論是古印度文化的基本理論之一，其本源來自婆羅門教。佛教繼承和升華了古印度文化的六道輪回和因果的理念，將衆生世間的生滅流轉變化，按其欲念和色欲存在的程度而分爲欲界、色界、無色界叁種，統稱爲叁界。欲界又稱爲苦界，或苦海。居住在欲界的衆生，從上往下，又可分爲“六道”。

　　佛教的因果輪回理念是對生命形態的科學劃分，指出了一心所現不同業力的同時互存和異時互存關系。衆生依據作善、作惡的心力品位，可招感六道的苦樂果報，輪回自然産生。一切沈淪于分段生死的衆生，其輪回的途徑，不出六道。“輪回”是描述其情狀，去來往複，有如車輪的回旋，在這六道中周而複始，無有不遍，故名六道輪回。世間衆生無不在輪回之中，只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出叁界，不入輪回。

　　六道分述如下：

　　⑴ 天道：生活快樂，壽命綿長，衣食、宮殿皆是自然化成，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，隨心所欲，逍遙自在，天上一日，人間百年。

　　轉生天道之因：勤行十善，孝養父母，廣行布施，作大福田；歸依正法，信佛因果，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛像等。

　　⑵ 人道：苦多樂少，煩惱熾盛；有複雜的思維活動，善于發明創造；有較強的意志力，有能力造作善惡業因，有尋求解脫的內心需要。

　　轉生人道之因：孝養二親，心行公道，恭敬叁寶(佛、法、僧)，嚴持五戒(戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒)。

　　⑶ 阿修羅道：雖有天福，卻多懷詐僞，驕慢瞋嫉，常好鬥爭，面目可憎，受勞不息。

　　轉生阿修羅道之因：以不淨心修十善業，不能忍辱，爭強好勝，生性易怒。

　　⑷ 畜生道：生性愚鈍，常懷驚畏，或被驅使，或相吞啖。

　　轉生畜生道之因：貪食酒肉，尋歡作樂；借債不還，偷騙他人；惱害衆生，毀辱他人；生性邪僻，愚癡難化。

　　⑸ 餓鬼道：依他爲食，饑渴逼迫，形容鄙惡，虛怯多畏，孤寒淒苦，終日迷亂。

　　轉生餓鬼道之因：悭貪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不濟乞化，只圖自己飽暖，不惜他人餓凍。

　　⑹ 地獄道：身受極刑，心受劇苦。或猛火燒炙，或嚴寒相逼，或刀斫鋸解，或鐵床灼身，或镬湯煎煮，或衆相殘殺……死而複生，欲出無期。

　　轉生地獄道之因：不信因果，殺害衆生；尊命邪教，蠱惑人心；五逆十惡，誹謗正法。(五逆即：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。)

　　達摩大師開示叁界六道：

　　問：六趣叁界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？

　　答：叁界業報，唯心所生；本若無心，于叁界中，即出叁界。其叁界者，即叁毒也；貪爲欲界，嗔爲色界，癡爲無色界，故名叁界。由此叁毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。

　　問：雲何輕重分之爲六？

　　答曰：衆生不了正因，迷心修善，未免叁界，生叁輕趣。雲何叁輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生于天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生于人趣。迷執有爲，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是叁類，名叁輕趣。雲何叁重？所謂縱叁毒心，唯造惡業，墮叁重趣。若貪業重者，墮惡鬼趣；嗔業重者，墮地獄趣；癡業重者，墮畜生趣。如是叁重，通前叁輕，遂成六趣。故知一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，叁界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。