205、超越時間和空間的“一時佛在”

　　“一時佛在”又作“一時佛住”，宣明“時間、人物、地點”。

　　學術界看“一時”，認爲印度文化的特點是沒有時間觀念。佛經不記載佛是在哪一年哪一天說的，只用一個籠統的名詞“一時”代表盡了。如果拿形而上觀點來看，這“一時”的文字記載是最高明的，不管過去千年萬代、未來千年萬代，就是“一時”，沒有過去，亦無未來，只有當下。也就是“時間取當下”。因爲時間是相對的，沒有固定的。地球的時間不是月球的時間，月球的時間不是太陽系統的時間。過去已去皆空，未來沒來是空，現在當下空。因此“一時”即是“一切時”，《金剛經》之“無壽者相”即是“輪回涅槃不二，過去現在一如”的時間無分別之義。

　　“佛”者覺悟也，“住”者常也，一切衆生皆有覺悟之性，名爲佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是雲性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。《華嚴經》雲：“佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。”“佛身充滿于法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提坐。”《涅槃經》雲：“一切衆生悉有佛性，如來常住無有變易。”

　　在《華嚴經》中，不可思議解脫境界的菩薩“理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙”，可以以神通把時間和空間任運整合，把刹那化作一大劫，把未來搬運至當下，一芥子可納叁千大千世界，世界不小，芥子不增。《法華經》說：“是法住法位，世間相常住。”智者大師誦《法華經》至“藥王品”時，忽然入定，在定中到達靈鹫山，佛在靈鹫山講《法華經》，出定後告訴門人“釋迦牟尼佛講《法華經》這一會還沒有散”。近代科學之父愛因斯坦的相對論，令好萊塢導演們拍出大量關于“時空隧道”、“時間飛船”的電影，使主人翁得以自由穿梭于過去現在未來。由此可知，衆生念阿彌陀佛可以求生于極樂世界；如若稱念釋迦牟尼佛聖號，發願求生兩千五百年前的印度，以期在佛前聽法，也完全可以如願往生。

　　佛法的解釋分爲俗谛解經和真谛解經，俗谛爲以文解字，真谛爲以理證義。“一時佛在”俗谛解釋爲“那個時間佛住在……”；真谛即爲“時間空間皆幻化，常樂我淨無生滅”之義。

　　淨宗六祖永明延壽大師雲：“是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》鹹安秘藏，《淨名》無非道場，統攝包含事無不盡，籠羅該括理無不歸。”