..續本文上一頁。人已賣價，不多嘴。
到訪別人家庭，不多閑語及嬉笑，不問人家族事，更不講叁寶過失，人家失意的事要同情，不可悅樂慶快或講得意話，人有喜事，有憂不露，以德第人爲要。
四威儀“行、住、坐、臥”的每一項，都有一個譬喻：
行----如風
住----如松
坐----如鍾
臥----如弓
行如風：風吹時是直線的，喻行路時身體不會擺來擺去，不要東張西望，不好趕熱鬧，姿態端嚴輕移步。
住如松：在所有樹木中，松是最直的，松樹每年加一個節，主幹不變。人立時，不靠前不倚後，雙足齊立，故名如松。
坐如鍾：鍾是如如不動的，指坐如鍾，很穩重，所謂“樹搖葉落，人搖福薄”啊。要注意椅只坐七分(打坐是“滿坐”)，背不靠椅，不蹲腿不交足，或數起數落及搖動。
現在再提一下大家要注意的事：男女之間不要太親近，要自重看自愛，若到寺院拜師父亦如是，女衆拜訪比丘或問法，最好必須兩人以上同往，衣服宜整齊、樸實、不塗香裝飾，勿令人動妄念，而且免他人之毀謗，男衆拜見比丘尼師也如是。此外，還須一提，有些居士好心，但不明整理，甚至收出家人爲乾兒、乾女等。沙彌雖小不可輕，將成佛度衆生，是已受具足戒者？既列訪問團倫當爲師表，更應恭敬供養，方能如法得益，否則增長罪過。反而言之，出家拜在家居士爲乾爹、乾媽，實非出家，只爲貪圖世俗利養，失去自己身份，不但損已隨落，更影響整個佛教，如是顛倒，請大家明白，希迷惑者快覺悟。
睡臥、法器(一)睡臥
佛門有很多規矩，睡覺也講求姿勢，內有很大的學問。
一、身體姿勢有四
1、左側臥----是一般世俗人隨隨便便的睡姿。此睡姿對生理上來說並不好，因爲心髒在左邊，壓著心髒睡不健康，並且會引致多夢。經雲：夢分幾種，體弱會多夢(夢見火災、水災、虎狼獅子等等)，又有些夢是一種預兆(好的預兆或壞預兆)，或是人的靈感，有些可能是護法神的預告，亦有些是鬼神的打擾，另一些是日有所思，夜有所夢，還有些夢是過雲的意識帶來這種憶想，從八識田裏表現出來的，所以說睡臥的身姿會導致心理的反映。
2、覆臥----兒童若喜歡覆臥，可能肚裏有蛔蟲。成人如是覆臥，世俗人說運氣也欠佳，要多留意“水”，佛教說這種睡姿是餓鬼相。
3、仰臥----不端正。這是一種阿修羅的相，阿修羅又好打不平，鬥爭心很重。用這睡姿的人欲望很強，在睡夢中常與人鬥爭啦、爬山啦、男女啦等等，不安甯。
以上叁川姿勢都不好。
4、吉祥臥----即右側臥，曲肱以右手作枕，兩足疊起，身體微曲作“弓”形。左手放在左腿上，膝蓋微曲，要注意合上嘴，舌頭輕輕頂著上颚，這是吉祥的睡姿，不會多作夢(要作夢也是好的)。佛陀人滅時，是這個吉祥姿勢，用現代醫學去分析，這種臥姿，周身肌肉都放松，血液暢行無疑是最好睡姿。
二、思想正念有六
有此人往往把日間的煩惱帶到床上，要減少煩惱，首先睡姿要正解，身體如弓，吉祥睡。還要內心放下萬緣，日間所做過的事，讓它過去，明天的事情尚未到來，那就明天做，現在呢？思想要專一在“正念”上，在六個正確的念頭中，選擇一念就行了。六念是甚麼呢？
1、念佛----佛是覺者。不僅自覺，而且能平等覺他，直至自覺覺他的智慧和功行達到最高、最圓滿的境地。凡夫，皆因是迷，爲了衣食住行，天天去造業，引致胡思亂想，對外境生起種種的分別，執著追求，比較等等，所以煩惱多。若能把萬緣放下，提起一句佛號，煩惱自然消失。所講饑來吃飯，困來眠。
2、念法----法是正確的意思。凡夫思想觀念不正確，往往因爲一些小事，便不知想到哪裏去了，連睡覺也在想，引致失眠，産生身體毛病、精神困擾、身心不安。依法即是以正確觀念來打破人我執著，自得安祥。
3、念僧----僧是清淨義。無論甚麼聲、色、香、味、觸、法擺在眼前，心不被染汙，雖是同流而不合汙，內心自有定力，八風吹不動，這就是清淨僧(心)。
4、念天----持五戒，修十善便得生天，念天即守護身、口、意叁業，轉惡從善，便受勝妙樂。
5、念戒----戒賢是防非止惡，所謂諸惡莫作，以戒生定，定力具足，心不被外境支配，便可發揮自性智慧的功能，用智慧刀割除煩惱網，斷生死流。
6、念無常----世事是沒有永恒的。要用智慧去觀察，時時醒覺，無常總會到來。一失人身，萬劫難回，當勤精進用功。
弘一大師在房內挂了一個骷髅頭，念念不忘，提醒自己，將來也是這個樣子。
孔子不收過夜請帖，今晚脫下了的鞋子，不知明日會否再穿回。晚上好好的，早上便起不了床。又所謂“朝不保暮”，有人早上出外，晚上歸不到家，這種事常常會發生，這就是所講的無常了。
經上有言：“看他人死，我盡熱如火：不是熱他人，看看輪到我”。生死過常，印光法師說要把個“死”字巾在額頭，挂在心頭，如此來觀察，對世事會看得淡漠，凡事處之泰然，煩惱就自然不生。
上述六念法中選擇一法去做功夫，“淨念相繼”，于吉祥臥中達到身心自在。
今天晚上，各位請以吉祥臥的睡姿來試一試，擇六念法之一念，或以呼吸來念佛佛號，吸氣時念“阿彌”呼氣時念“陀佛”(不需用口念，只用心念，心隨著呼吸出入便是)，如是很快便會入睡。無惡夢、醒後頭腦清晰、身安神怡。
睡臥、法器(二)法器
法器配合梵呗，略舉如下：
一、梵呗意義
1、梵呗
梵是印度梵音。呗的意思是止斷，用音聲去止外緣，斷內心的煩惱。梵呗唱得好，如法的話，能使人內心平靜，萬緣放下；同時梵呗用來贊歎佛功德，並能使人舌根清淨，心胸寬宏，增強記憶及恢複疲勞等好處。即能自利又能利他，很多少聽到晨鍾暮鼓等梵音，便能生起仰慕歡喜之心。《阿含經》說：“若打鍾時，一切惡道諸苦，並得停止。”
2、梵呗含五種聲音
(1)正直
不是歪曲的。世間的歌曲，苦樂悲歡，令聞者起分別染汙心。梵音呢清淨平直，就如嚼橄榄，回味無窮。
(2)和雅
不粗魯。不同于歌曲的歌詞，歌曲離不開種種情與受，此是一種暫時的迷醉， 是虛浮的，也無真實。梵音裏的字(句)含義廣博深奧，並有種種的功德。
注意唱梵呗時口部不要張得太大，否則便失威儀。
(3)清澈
不濁。聽後心境平靜，得到築巢底清涼的感覺。
(4)深遠
不是局限的，上至諸佛，下至十八層地獄。是由內心通過丹田運氣經喉嚨唱出，一方面贊頌叁寶功德，另一方面令一切衆生若有聽聞者，都得到解脫、起升、故說梵呗有自利他功能。
(5)圓遍
就是不偏不缺，梵呗不是男聲或女聲，不是高音、又不是人低音，是名海潮音，如大海潮水波浪，很有節奏的音聲，令聞者有一種輕安的感覺。符合以上的五聲，功德就會很大。
3、梵呗的源起
梵音早在印度出現，譜子複雜。梵是印度語“梵覽摩”之省略，義爲清淨。呗是印度語“呗匿”之省略，義是贊頌或歌詠。梵呗就是摹仿印度的曲調創爲新聲，用漢語來歌唱。
古德在翻譯梵呗時頗爲困難，直至叁國時代，曹植遊山東漁山，由于他心靜，在山谷聽到水聲而悟道，耳聞天人的梵音，把這樂譜成“七聲”節奏，撰寫出來，逐漸在唐代盛行，自此以後都是用音聲(梵呗)來做法事。
以中國傳統來說，所謂南腔北調，一共有九腔十八調；各地的聲調雖有不同，但七聲的板卻是一樣的，也就是所謂“叮叮咚，天下同”大同小異而已。腔調分多種有起腔，接腔、送腔、有書腔，道腔、藥師腔(調等)。又有新板、舊板、有快板、有慢板、有四平、五平……等。這都屬于梵呗的概況。
二、法器表法
每種法器都有它的象征意義和作用。
鍾和鼓：在寺院裏，早晚都要敲鍾和打鼓，早上是先打鍾後打鼓，晚上則剛好相反，先打鼓後打鍾，所以名晨鍾暮鼓。鍾是震醒夢裏人(迷惑的衆生)，提醒大家生死事大，無常迅速，不要在迷。鼓是催促大家精進勇猛、用功辦道，了脫生死。
大罄：是不可以隨便敲的。敲罄表示歡迎諸佛菩薩。
引罄：佛事開始時，維那先鳴引罄引起大衆注意，所以稱爲“引罄”。
木魚：魚在水裏日夜是不會瞌眼的，木魚表法是精進，要大家提起精神用功。
地鍾魚：意謂凡夫迷而不覺的，地鍾與木魚，它發出的聲音，叮铛，叮铛……。表示知覺，知覺。提醒大家不要再沈迷五欲六道中。
此外引罄是令、木魚是命。法會進行進禮拜，問訊等，一切都要聽從引罄的指揮；又無論多少人在念經，快慢輕重，由木魚掌握，所以說是命，大衆在于敲木魚人手中，所以木魚敲得好非常的重要。當然任何法器都要敲得好才如法，才有功德。還有其它法器表法，此略。
法器持態
俗語說：還怕萬人看，只怕一人識。法器持在手上，識的人一看便知道你有沒有學過。
法器的持態，有幾句話足以表達：“對口引罄、合掌木魚、平胸铪子、照面铛子、棒月手鼓。”
引罄----持引罄時，左手持引罄，右手相抱引罄對口，手平胸。敲引罄時左手拿引罄，右手拿椎，用食指勾出。
木魚----持木魚時，雙手扶持，魚椎在魚之外，大拇指在內，其余指頭在外，把木魚托著。敲時，左手執魚，右手執椎，兩掌相對如合掌。
铛子----持時，铛子與铛子椎(在铛子外)一齊用左手執持，右手抱住平胸。敲時，左手執铛如鏡照面，右手用大拇指、食指及中指執椎擊之。
铪子----持铪子時，兩手大拇指與食指，壓在铪子面，其余六指在下托之，置平胸。敲時：左手托，右手擊，上下铪邊相差少許，音較亮。
鼓----持鼓時，兩手持，椎在鼓外，兩大拇指在內，食指與中指在外，余指托鼓捧月。敲時，左手執鼓，用大拇指、中指、食指托之，右手(大拇指、食指、中指)執椎，向內擊。
持法器一定要注意威儀，身體要站得端正，齊足而立。唱念，口齒要清、字名分明、意要專一，從內心處起恭敬，自然與佛有感應，就能自利利他，福慧雙修了。
佛事莊嚴有次弟，不能以金錢來衡量，因爲佛法是無邊、是無價的，發心者只要付出隨分隨力，或隨喜心便得功德。有一份發心，得一份功德，發無上心，具無量功德。今天就齊聲到這裏。
最後引用本苑(香港佛教律儀淨苑)門外的一對對聯，“人足車塵何處盡、毗尼禅心此中生”，說明在這繁榮的十字路口，一天到晚24小時，外面人及車來往不絕，所講人足、車塵何時何地停止呢！只有衆生的業力盡，這一切環境都隨之轉變(盡)。心淨即佛土淨，些時我們這個娑婆世界即是佛國了。正如下聯所說的“毗尼禅心此中生”，是在此五花八門的鬧市中，大家發心來學習儀規及靜坐等法，非常之難得。爲此更希望大家同學，隨緣消舊業，更不造新殃，角鬥士此十二堂儀規課，學以致用，以戒生定，以定發慧。以叁學當勤精進而努力吧。
《佛教儀規入門》全文閱讀結束。