禅的入門方法

　　 　　中國禅宗的修行方法，是頓超直入的，不假次第的，不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教，均極注重修行方法的次第或步驟，尤其印度晚期的大乘密教，特別重視修行方法的傳授，而且越修越繁複。事實上大乘密教的方法，大致與其他印度宗教所用的瑜伽法門，有很多雷同之處，精采處是能以佛法的空智，化解了外道宗教的最高執著的神及神我，使一切方法皆成爲成佛之法，導歸佛法的大海。可是，密宗的修持方法，基本的，固然人人可得而修，越向上乘，儀軌的學習與行持，便越難，所以不是人人有時間和因緣去修持的。

　　中國的禅宗，乃以“無門爲門”，以沒有方法爲最高的方法，這對于根機深厚的人，或者以終其一生的時間來修行的人，只要能把自我中心的意識，漸漸化去之後，禅門自然會在他的面前大開。可是，對于絕對多數的人，只能站在禅門之外，揣摩禅境，或者僅能欣賞到禅者們自在灑脫的風格，卻無從身曆其境地來體驗一番了。因此，中國的禅宗，後來被視爲只有年輕利根的人才能修習。其實，修行的方法，無一門不是以禅定爲基礎的，也可以說，除了禅定之外，便沒有修行的方法，所以，無論佛教或其他宗教，禅定是唯一的修行方法，因此，凡是主張以修行來達到精神和肉體之改造的，不論它是叫做什麼，我們都應該將之列入禅(Dhyana)的領域，層次雖各不同，基礎是大同而小異的。

　　我是出身于中國禅宗寺院的僧侶，但我並不以爲唯有禅宗的子孫才修行禅的方法，事實上在禅宗寺院出家的僧侶，也未必有多少人摸索到了他們主要而適當的修行方法，因此，中國的禅，雖以無門爲門，我仍希望先讓有心于修行的人們，從有門可進的基礎方法學起，修學了一段時日，或者能夠把心安穩下來之後，再教他們去尋找無門之門，若能先用修學禅定的方法，把心安穩下來，然後學不學中國禅宗的禅，無關宏旨；是不是稱它爲禅，也無關緊要。要緊的是在于能不能找到適合你並且是有效的修行方法。

　　禅的修行方法，原則上不出乎調身、調息、調心的叁要素，目的在于調理身心，關鍵則不能離開氣息而談身心的健康和統一。以下，我們便就這叁要素，來談修行禅定的基本方法。

　　調身

　　一般所講調身的主要方法，是指打坐的坐姿。可是，除了坐姿之外，應該尚有行走、站立、躺臥等方法；在坐前與坐後，也當有運動及按摩的方法，乃至吃飯、解大小便，均宜有其方法，因爲，我們的身心，若要它健康，必須動靜並重兼顧，所謂動中取靜，又所謂靜中之動，前者即是以運動及按摩的方法，使得血液循環通暢、氣脈運行活潑，肌肉和神經松弛，才能使得身體舒適，即所謂氣和而後心平，此所以印度的禅者，有瑜伽體操，中國佛教的禅者，有少林寺的拳法，道家丹道派的運動方法，尤其繁多，後來則演爲太極拳。實際上，東方人的各種運動方法，大多與坐禅者有連帶關系，並且是爲了坐禅的需要而有運動的方法，甚至運動的方法最初也是由禅者于修行之際，身體自然發生規律的柔軟的運動動作而來，正像後世中國醫術中的針灸原理所依的身體的經脈和穴道部位，最初也是從靜坐運氣之中發現的一樣，現在許多人，將運動的拳法及針炙，與修行禅定分了家，這是不對的。

　　身體缺少運動，機能便易于老化和感染病痛，運動是使生理機能，由緊張以後的松弛，能夠得到更多的營養補給及休息的機會。禅者的運動方法，講求心念集中、氣息和順，絕非後來演變爲技擊的拳術可比；禅者的運動，本身就是修行禅定的方法，所以，我對調身的方法，是運動與打坐並重的。

　　運動的方法

　　我所教的運動方法，做的時候，都只需兩公尺見方或一個人身的長度，乃至僅能容身坐下及起立的一小塊空間，就夠了，而且不論男女老少，健壯衰弱，都可以安全地練習。但是爲了學習的進度，我把它們分作幾個階段：

　　一、初級：也就是開始修習坐禅方法的同時，便教學生練習。

　　１、頭部運動——此在坐下之後，打坐以前使用。先將兩手平置于左右兩膝，勿用力，身體坐正，再作頭部運動的四個方式：

　　①頭向下低，再往後仰。

　　②頭向右傾，再往左傾。

　　③頭向右後轉，再向左後轉。

　　④頭順著時針方向，前、右、仰、左轉，再逆著時針方向，前、左、仰、右轉。

　　每式身體不動，肌肉和神經放松，各作叁到七次。動作緩慢柔軟，眼睛睜開，呼吸自然，頭部運動的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力，使頭腦清新，漸漸甯靜。

　　２、全身按摩——在打坐以後，站起之前，搓熱兩掌，先用拇指背輕輕按摩雙眼，依次用雙掌按摩面部、額部、後頸、雙肩、兩臂、乃至手背、胸部、腹部、背部、腰部，再下至右面的大腿、膝蓋、小腿，左面的大腿、膝蓋、小腿。此一自我按摩的運動法，能使因初學坐禅而感到的疲勞，完全消除，身心感到柔和溫暖與舒暢。唯其在按摩時，必須將注意力集中于掌心或指頭

　　３、瑜伽柔軟運動(此略)

　　４、走的方法——坐禅久了，腿子感到不習慣時，不妨用走的方法來調攝身心。

　　①快走，中國禅堂稱爲跑香，順著時針方向，在禅堂內，左臂甩、右臂擺，老弱者走內圈，健壯者走外圈，越來越快，此時修行者的心中，除了走得更快的感受之外，不應有任何念頭。

　　②慢走，佛教的名詞稱爲經行，我教的是極慢經行，注意力集中在前腳掌心，右手輕握拳，左手輕抱右拳，提舉于腹前，離肌膚一指節，如果要會用心的話，快走慢走，都能使你失心入定。

　　５、站的方法——兩腳分開的等于自己一只腳的距離，將上身由頭至小腹松弛，變輕，讓重心和重量的感覺落到兩腳的前掌。

　　６、臥的方法——

　　①右側臥是最好的方法，所以名爲吉祥臥，它能使你少夢、熟睡、清醒、不打鼾、消化良好，不遺精。

　　②仰面臥，宜用于短暫的休息，把全身肌肉放松，不用一絲力量，即能很快地消除疲倦；如果用在終夜的長睡，這就不是最好的方法。

　　７、日常生活的方法——禅宗常講：吃飯、洗碗、屙屎、撒尿、搗水、砍柴等日常事，無一不是禅，含義極深，非真得悟境者不易明白。在起初學禅的人，若能在做任何情況，都能心無二用，不起雜念的把注意力集中的話，雖不能即入禅定，也可使你的工作效率提高，生活得充實和穩定了。

　　二、中級及高級

　　坐禅的訓練與運動的方法，既有連帶關系，訓練越久，運動的方法也隨著增加其項目。因爲本文僅供參考，不是用作教材的，提供了初級的方法，對于從未學過的讀者，不妨練習，一定有用，但也未必能練得很好，因爲動作姿勢的正確度無人從旁給你指導的緣故。中級和高級的運動方法，有站的、有坐的，也有躺臥及倒立的等等。當然，禅者的運動，以緩慢、柔軟、安定、安全爲原則。

　　坐禅的姿勢

　　坐禅的姿勢，是印度古修行者所發現的，傳說是古仙人在經過無數的困難，修道仍不得道，後來發現雪山深處的一群猴子，正在用坐禅的方法修道，古仙人模仿著做了之後，便成道了。以常情而論，猴子不會坐禅，其他的動物，也沒有坐禅的體形條件，運動之中，惟有人類才有坐禅的條件，那個傳說，只是在無法從曆史記載中的找到根源的印度人，所講的涵義深長的故事，意謂雖然心的輕舉妄動如猴子，也有坐禅的必要和可能，那種坐法名叫毗羅遮那的七支坐法。

　　一、七支坐法

　　１、雙足跏趺——此有二式：

　　①通途是以左腳在下，右腳置于在左大腿上，再將左腳置于右大腿上，稱爲如意吉祥坐。

　　②或將右腳在下，左腳置于右大腿上，再將右腳置于左大腿上，稱爲不動金剛坐。

　　這兩種坐法，對于年長的人及初學坐禅的人，並非人人能夠做到。

　　２、背脊豎直——挺起腰幹，勿挺胸部，頭頂向天垂直，下颚往裏收，領壓喉結。

　　３、手結晶法界定印——兩手圈結，右手在下，左手在上，兩拇指相結成圓圈形，輕輕平置于丹田下的骻部。

　　４、放松兩肩——將兩肩肌肉放松，自覺如無肩、無臂、無手的狀態。

　　５、舌尖微舐上颚——門牙上龈的唾腺處，不可用力，若有口水則緩慢咽下肚去。

　　６、閉口——無論何時，只用鼻息，不可張口呼吸；除了有病在鼻。

　　７、眼微張——視線投置于身前二、叁尺處的地上的一點，不是要看什麼，只因睜大眼睛時，心容易散亂，閉起眼睛時，心容易昏沈。如果睜眼過久，覺得勞倦時，不妨閉一會兒。

　　對于七支坐法的次序和內容，各家的看法也不盡相同，有的人將調息及調心的方法，也合在七支之內，本文則爲了便于分類介紹，故僅將調身的部分作爲七支的內容。

　　二、其他坐法

　　由于初學坐禅的人，不一定能夠跏趺坐，對于從未學過打坐的人，一開始便要求雙腿結跏趺坐，也是不合理的，甚至也會因此而把許多希望嘗試打坐的人，阻嚇在具備道的大門之外，現在我給初學的人，介紹由難而易的其他幾種坐法如次：

　　１、半跏坐——不能盤雙腿的人，或者雙腿盤久了，覺得疼痛難忍之際，不妨把上面的一只腳松開，置于另一只小腿的下面。或者一開始僅將一只腳，置于另一邊的腿上，左腳在右小腿之下，均可。

　　２、交腳坐——兩腳均置于地，各內向後收，結果，兩腳掌向上，置于兩小腿乃至兩大腿之下。

　　３、跨鶴坐——又名爲日本坐，因爲迄今的日本人，在日式的室內的正式坐姿，仍是用這種方式。即是雙膝脆下，兩腳的大拇指上下交疊，將臂部坐落在兩腳跟上。此種坐法，在中國古代未用高椅高桌之時普通人在正式場合，也是如此坐。

　　４、天神坐——左腳坐如跏式，曲向內，置于身前，另一腳，曲向外，置于身後側。迄今南傳上座部佛教徒，席地聞法時多用此式，乃至坐禅時的初步坐法，也用…

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