..續本文上一頁法中，無有能比放生之功德大。凡其它善業，若自心不淨，就無有功德，但放生時，無論其心淨或不淨，其事皆是直接對衆生有利，因此有不可思議的善果，哪怕是放一條生命的功德也無法衡量。因爲這些所放的衆生，暫時已經解脫難忍的遭殺痛苦，再加上放生時念佛號、心咒來加持後，究竟彼等衆生也獲得不退果位，如《不退輪經》雲：“凡聞本師釋迦牟尼佛名號者，皆得不退果，傍生聞佛號，亦播下無上菩提之種子，此後得果。”其余佛經雲：“聞佛名、或見佛像，生無量德，將得解脫。”文殊根本續雲：“稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，衆側眼視密咒，如來亦能攝收彼。”《釋迦佛傳》雲：“曾有一大鼈魚，欲食衆多商人，其中商主念佛名號，聞此佛號之功德，鼈魚轉成人身，在釋尊教下已得羅漢果。”故在放生時，切莫忘記念佛號！

　　我認爲放生就是度化衆生，大菩薩度化衆生也是暫時令衆生離苦得樂，享受人天福報，究竟解脫生死輪回，放生也同樣具備此功德。因此無論出家人或在家居士，凡喜歡放生的人，真是大菩薩，咱們應當時時隨喜和學習他們的無上行爲。比如我們學院裏的某位大堪布，他生來喜歡放生，別人對他供養的錢全用爲放生。

　　如今時逢末法，真正能作利益有情的大德亦屬罕見。一些具備錢財的**師、大居士，建設工廠等，發心爲國家造福，動辄上萬上億，或廣爲修建、裝飾廟宇，而內卻無甚僧衆聞思修行，或塑造外觀既不合佛經要求規範，內又無裝藏的佛像等……。這些雖是一種善事，但若能將此錢財用于放生，直接度化無量的衆生，豈非更具有無邊的功德呀！

　　龍樹菩薩在《大智度論》中雲：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲紮大師雲：“應斷殺生，救護放生，于一切身語之善法中，放生功德最大。”《地藏十輪經》雲：“設使能戒諸殺生，諸衆恭敬成無上，恒時無病延壽命，安樂暢適無損害，一切生生世世處，深信如來之行境，現見佛法及僧衆，速得無上菩提果。”

　　藏地著名空行母根桑曲珍**中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》雲：“一切高貴卑賤衆，今生來世安樂法，無此放生更殊勝，轉繞瞻洲之功德，等同放生一牛犢，念誦七億觀音咒，等同放生一小牛，吾至閻羅境見此，今莫忘失空行語，勵力放生牛犢等，乃有無量功德也。”根據《俱舍論》說，所放衆生軀體愈大，其功德也越大，宰殺愈粗大之有情，其過患亦更大，因爲身體大者，有粗相之苦樂感受。

　　印光大師總結了放生的十功德：無刀兵劫、集諸吉祥、長壽健康、多子宜男、諸佛歡喜、物類感恩、無諸災難、得生天上、消滅惡業及四季安甯、生生不息善心相感。

　　古往今來有衆多高僧大德致力于放生事業，昔日智者大師，買臨海四百多裏海灘，作放生池，唐肅宗命天下各州建立放生池，顔魯公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，並把整個西湖劃爲放生之用，明朝蓮池大師建多處放生池，並作《戒殺放生文》流傳至今。

　　建放生池，立放生碑，或以著文立說等方式勸人放生，隨喜贊歎他人的放生功德，捐資或出力助成他人放生善舉，建立放生功德會或動物保護委員會等慈善機構，爲放生集積順緣，這些雖不是直接放生，但其功德，與自己親自放生等同。相反，善衆捐獻用于放生的錢財則千萬不能供作自己使用，比如請客吃飯及旅費等開銷，因爲這些錢財已變成了衆生的生命，挪作它用與殺生過失等同。此外，阻止他人放生，或爲其製造違緣，也等同于殺生。根據《俱舍論》，造善作惡，隨喜得同樣果報。

　　凡放生者，都得四果功德：放生之異熟果者，解脫叁惡趣痛苦，其下等發心，放生量少，能轉于人道，中等發心，放生量亦爲中品，能轉于欲界天，若上等發心，放生數量極多，則轉生色界無色界，漸次脫離輪回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，將來生生世世轉爲長壽無病者，二同行等流果者，未來得人身時，喜歡斷殺放生，具足慈悲善心，行持殊勝菩薩道；放生的增上果者，放生者將來不轉生于深淵險地，轉生之境，全是樂意美境，具有飲食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。

　　放生能得解脫往生

　　若能放生，從金剛地獄中也能得解脫。在大藏經中有一公案：“曾于印度，有一外道名爲赤建，歡喜食肉飲血，殺生上萬。以此果報，死後徑墮十八地獄，後生金剛地獄，每刹那中感受百死百活，受無邊痛苦。爾時，阿難陀觀見其不淨衆生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿難：此人在世喜食肉血，現即受殺生之報。複次阿難乞求閻羅法王言：于此人有何解脫之方便？法王答言：若欲此人從惡趣中得解脫，于此世間，當作大量放生。次後此人因阿難爲之廣作放生，即從金剛地獄中解脫也。”

　　從前舍衛城有一富貴人家，生了一個具各種相好的兒子。一天在河邊因高興而互相爭抱此子時，突然失手掉入河中，遭一大魚所吞，在河下遊的一戶無子女的人家網到了這條大魚，打開魚腹時，見有一活生生的小孩，遂高興抱起，將其養大，長大後出家，證得阿羅漢果。衆弟子問釋迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛說往昔毗婆屍佛講述斷殺放生的功德時，有一施主立誓戒殺放生。此施主因而在生生世世中感得身色端嚴，即使落入巨鳌口中也能安然脫身，並在今生證得阿羅漢果。

　　以前有一施主經常供養一塔，名觀音塔。施主無子，一日在塔下立誓，如不賜給我兒子，則將摧毀此塔。塔裏的神人非常害怕，但又無法使其生子，便往帝釋天那裏請求，帝釋天乃派一將死的天人投胎。此天人因欲往人間出家，不願轉生到這位施主家，帝釋天答應如投胎後父母不讓其出家，則盡力相助。于是這天人便投胎到施主家，長大後父母果然不許其出家。這天人轉生的小孩想，得此寶貴人生若不能出家，則無甚意義，便想自殺。但跳河時，河水倒流，跳崖時，亦不能死。當時國王的法律很嚴厲，便又故意作強盜，使己被捕，但執刑時射出的弓箭，都一一返回，國王很吃驚，向其道歉。後在國王的幫助下，家人終于准許他出家，不久證得阿羅漢果。佛陀告訴衆弟子此人的前世因緣：以前他曾救過一個行將被殺的人，因而在五百世中不受畏懼，地水火風不能加害，並在今生證得阿羅漢果。放生是無畏布施，如雲：“無畏布施即放生。”《念住經》雲：“一切律儀中，生善趣之勝因，即是施命戒。”《放生功德論》雲：“若欲善趣之樂，放生能得人天福報；若欲自得寂滅，放生即得聲聞羅漢果；若以菩提心所攝，放生則成佛果之因；若願上師住世，放生即能感得上師長久住世；若欲自己長壽，放生成爲殊勝長壽法；此有無等之功德。”

　　放生也是往生淨土的主因，《壽無量光功德莊嚴經》說十種往生因，此十種因雖有不同解釋法，但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。又據《中陰教言論》：今生放生，到中陰時，其所放之衆生會來到面前爲你引接指路，而往生自己所欲的淨土；若殺生，則其所殺之衆生，彼時會顯現爲極憤恨，而致使自己被強力引入地獄中。

　　經常放生的人，能立即往生極樂世界，如藏地恰美仁波切終生勸請他人放生，圓寂時直生西方極樂刹土。漢地宋朝永明大師，平常買魚蝦等精進放生，後來以此功德力往生極樂世界，證得上品上生，此類故事爲許多史料所記載。

　　結 語

　　關于放生的功德與殺生的過失，在浩如煙海的佛經論典中，尚有甚多的教言及公案，其理論論述也不可窮盡。本文所及只是大海中的一滴，限于篇幅，不再贅述。藉此，具智之人定會舉一反叁，明知得失，慎重取舍，而遵照聖者法王晉美彭措金剛上師所極力倡導的那樣，廣行放生事業，利益群生。

　　科技外物高潮時，內心煩惱亦增盛。悲心減滅增殘殺，見此世界真悲傷。吾等大師釋迦尊，利衆舍身難窮計。吾等弟子應沈思，以何行爲作追隨。一切證悟深境界，皆依大悲及信心。若無此因僅精進，如同空中覓鮮花。一切有漏善法中，戒殺放生最殊勝。我此再叁作祈禱，勸請行此勝妙道。此善爲主叁世善，回向遍空叁界衆。願彼暫得人天福，究竟往生極樂刹。此文若有利衆義，上師空行諸護法。恒時守護此妙法，願將周遍瞻部洲。

　　此《放生功德甘露妙雨》是由漢地虔誠信衆勸請，索朗達吉于法務繁忙中，依印藏漢甚深經論造于五明佛學院南方摩尼寶洲，善也！

　　藏曆丁醜年四月叁十日

　　公元一九九七年六月五日

　　神變月放生緣起

　　十方善信大德：

　　爲了很多的衆生從被殺痛苦中獲得安樂，學院勸各位善信于神變月(藏曆元月1日至元月30日，公曆爲2月7日 至3月7日)時精進放生，因爲據佛經記載，神變月時不論是造作善業或惡業其功德或過失都會增爲十萬倍。在新世紀開始的第一個新春佳節之時，爲了世界和平(不要象剛過去的一個世紀那樣，人類曆史上發生過兩次世界大戰，人們仿佛做了一場惡夢)，爲了你我等生活更加吉祥快樂，誠勸各位善信多多舉行放生活動(不論何種方式、數量多少)，同時希望盡力勸自己的親人眷屬、同事朋友等共沾法喜。

　　若自己無有太大能力，那麼勸別人多放生或贊歎隨喜別人放生也會有無量的功德。根據《俱舍論》等佛教寶典所說，放生者與勸放生者、贊歎者、隨喜者都會得到無量的功德。而且學院將對所有放生活動作集體回向，這樣會使每一位放生者同等得到所有這段時間內放生功德。

　　今年我院“十萬持明**會”將于藏曆元月1日至元月15日(公曆爲2月7日至2月21日)舉行，爲時十五天。各位若在此良辰佳日內放生，就算沒有親自來學院參加法會，那也同樣會獲得法會所有功德。

　　機不可失，時不再來，各位善信，在這十五天當中(公曆爲2月7日至2月21日)，無論如何，請一定要精進盡力放生啊…

《放生功德文(索達吉堪布)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…