文明敬香是叁寶弟子的責任
學誠法師
隨著國人物質生活水平的日益提高，越來越多的人選擇以旅遊的方式歡度假期。名山大川、宗教聖地，成爲許多人飽覽暢遊、朝拜祈福的重點。不論有無宗教信仰，在焚香禮拜中，人們內心多少都會觸發對于祖先故人的緬懷、對天地神明的敬畏。
然而，我們也看到，在莊嚴的殿堂庭院、在秀雅的叢林道觀，一簇簇紅妝豔裹的高香直指青天，一把把煙火四起的劣香令人掩鼻；甚而有燒紙裱、燒蠟燭、強賣或誘騙人燒高價香等行爲。在煙熏火燎、人頭攢動之中，虔誠與敬畏被急功近利、迷信盲從所取代，嗆鼻的煙火不僅汙染了道場淨地，更汙染、傷害了人們的善心。在佛教傳統中，敬香具有豐富的信仰內涵及美善儀軌，在各種法事及修行活動中發揮著莊敬身心、淨化壇場、肅穆氣氛、感應道交、速證道果的重要作用。
敬香具有禮贊供養諸佛、皈依叁寶的內涵。佛陀曾爲獲得一四句偈而舍頭目腦髓，並“從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而爲布施。剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提”(《華嚴經·普賢菩薩行願品》)。因爲有佛陀的出現和證道，才有佛法揭示的宇宙人生真相以及衆生覺悟的因緣。所以兩千多年來，佛弟子以種種美好的方式禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養。其中，香、花、燈、水等是最常見的供養物品。《華嚴經》中普賢菩薩說：“我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而爲供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常爲供養。”種種供養不是爲了求財、求名，也不是求健康、求幸福，而是以敬心、深心、真心表達對佛陀最虔誠的禮贊、感恩和皈依。這樣的供養即爲“心香”，即使一支短香、一朵野花，其香也不絕如縷、經久不息；由其真誠，自然福至心靈、平安無憂。
敬香寓意著依法行持的戒德和善業。走進佛教寺院，常可見“戒定真香”四字镌刻在銅製香爐上。在《佛說戒德香經》中，阿難問佛：世間的香都是只能順風而不能逆風，有沒有一種香是無論風向而自在飄香的呢？佛告阿難：“若于郡國縣邑村落，有善男子、善女人，修行十善，身不殺、盜、淫，口不妄言、兩舌、惡口、绮語，意不嫉妒、恚癡，孝順父母，奉事叁尊，仁慈道德，威儀禮節，東方無數沙門梵志歌頌其德。南、西、北方四維上下沙門梵志鹹歌其德：“某郡國土縣邑村落，有善男子、善女人，奉行十善，敬事叁寶，孝順仁慈，道德恩義，不失禮節。”是香名曰隨風逆風靡不周，照十方宣德，一切蒙賴。”也就是說，佛弟子若能奉行十善業乃至持戒修行，便可成就不受外境影響的內在戒德馨香——“木蜜及栴檀，青蓮諸雨香，一切此衆香，戒香最無上”。連最名貴的旃檀等香都比不上發自內在戒體和德性的戒香。
佛教中之香還可喻“五分法身”——戒、定、慧、解脫及解脫知見。《六祖法寶壇經·忏悔第六》中記載惠能大師教誡弟子說：“一、戒香。即自心中無非無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香。即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。叁、慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修衆善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香。即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內熏，莫向外覓。”若以戒定慧等法性之香作爲對佛陀、叁寶的供養，即是最殊勝的“法供養”。
菩薩、祖師們不僅以虔誠心香、戒定真香供佛，而且因聞香而開悟，由製香而悟入無量法門。如《楞嚴經》中香嚴童子因觀察沈香香氣的出入無常而開悟：“我聞如來教我谛觀諸有爲相，我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無所著來無所從。由是意銷發明無漏。如來印我得香嚴號，塵氣倏滅妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴爲上。”《華嚴經·入法界品》中善財童子參訪鬻香長者，從長者口中獲知在製香過程中蘊含有無量法門。除此而外，在密宗修持儀軌中，不同的香還可配合迎請本尊、伏魔修法，能使修行者速得加持與成就。
其實，我們一般所言的香只是佛法中“香”的部分含義，其全面含義乃五塵(色聲香味觸法)之一，也就是各種氣味的統稱。因此《俱舍論》及《瑜伽師地論》中將“香”分爲好、惡、平等香或可意、不可意、處中香等，意即包括鼻根所對的種種氣味。對于佛法的修行者而言，無論美好的還是臭惡的氣味，其實質都是遮蔽心性的“塵”，因此都是需要去超越和淨化的。只有超越了善惡、美醜、香臭等二元對立，回歸于不生不滅、不垢不淨的法身本性，才能真正心香常駐。
對于普通信衆及尚未建立佛教信仰的人來說，即使對佛法精義體會不深或全無概念，也可從傳統文化中汲取虔誠恭敬之風，培植尊德重道之心，祛除功利心、躁進心、詐僞心，以善心善行作爲最好的供養和祈福。而對于寺院來說，嚴淨道場、整肅教風，以正見正信引導教育信教群衆，用和諧自然的環境、道德淨化的感召力來服務影響社會，傳承中國佛教愛國愛教、莊嚴國土、利樂有情的優良傳統，則是當務之急、應有之義。
(學誠法師，中國佛教協會駐會副會長。)