佛七講話 第六集 第一期 第七天 欣往西方厭離娑婆

　　阿彌陀經說，若善男子善女人執持阿彌陀佛名號，若一日、若二日、若叁日，

　　乃至七日，一心不亂，臨命終時，即蒙阿彌陀佛接引。我們就知道，念佛念到一心

　　不亂，非常地重要。如果念到一心不亂，可以說得到念佛叁昧。

　　蕅益大師作彌陀要解，彌陀要解上說，上根人一天可以得一心不亂。鈍根人七 天可以得一心不亂；上根人能保持七天一心不亂，鈍根人也可以保持一天一心不亂 。大家打佛七，念到這個程度，就算你有成就了。

　　其實，一心不亂的涵義，很深很細。一心想念阿彌陀佛，願見阿彌陀佛，自然 欣往西方；不被六塵緣影所亂，自然就是厭離娑婆。凡夫修一心不亂，就要從「欣 往西方、厭離娑婆」著手。欣往西方，合乎于道滅二谛，厭離娑婆就合乎于苦集二 谛。所以求一心不亂，叫知苦、斷集、修道、證滅。大家不要認爲這個樣子是著相 。欣往西方，厭離娑婆，實在就是行依小學的作爲。

　　根據佛所說的經，一心不亂有很多層次，彌陀要解僅僅根據阿彌陀經七天念佛 而說。別的經又說十念往生、叁念往生、一念往生。往生自然須要一心不亂，十念 、叁念、一念一心不亂，它約臨命終時最後一念而說。臨命終時最後十念一心不亂 ，即得往生；如果不能十念，臨命終時，最後叁念一心不亂，也得往生；必要的時 候，一念也得往生。我們就知道，如果不得一心不亂，不能往生。不得一心，不往 生，不欣往西方；被六塵緣影所亂，不能厭離娑婆。

　　大家不要認爲一心不亂特別難，當然是，要時間久了，一生一心不亂，那很難 。說起來，衆生皆有一心不亂，不過在衆生的時候，一心不亂非常羸劣。在衆生位 上，一心不亂就是率爾心，這個時候，沒有尋求、沒有決定、沒有染淨。短暫時間 可以的，如果時間長久，一定有尋求、決定、染淨。

　　一心欣往西方，就是往生的心切；不被六塵緣影所亂，就是死離娑婆的心切。 所以念佛人要「生死心切」。生心切，就是往生的心切；死心切，就是厭離娑婆的 心切。所以大家不要對娑婆生貪戀心，也不要執著理而誤事。認爲：「生死心切， 好象是著相。佛說無生，我們爲什麼說生的心切呢？佛說無滅，我們爲什麼說死的 心切呢？」不生不滅那是約真谛說，真谛隨緣就是俗谛，俗谛就有生有滅。從俗谛 會到真谛，叫生而無生、滅而無滅；從真谛會到俗谛，無生而生、無滅而滅。大家 千萬不可執理廢事，高深的理論，你可以不懂，念佛的時候，生死心切，你應該知 道。

　　小乘固然說四谛──「苦集滅道，苦集滅道雖然是小乘修，我們行依小學。小 乘和大乘沒有分別的。四谛法就是十二因緣，十二因緣就是六度。怎麼知道呢？佛 以一音演說法，衆生隨類各得解。佛說實相法，聲聞乘把它聽成苦集滅道，緣覺乘 把它聽成十二因緣，大乘人把它解爲六度。唯有佛知道，實相無相，實相無不相。 實相無相，是真谛；實相無不相，就不妨礙有四谛、十二因緣、六度。

　　今天佛七第七天，大家打完佛七就要回家了。要想修一心不亂的辦法，就要長 久念佛，多念佛。盡此一報身，求生極樂國。長時間念佛是按無量壽經所說，一念 叁念十念七天念佛是其它的經所說。不管它一念、叁念、十念、一天、七天、一生 ，只要一心不亂就是一樣。可是要知道，一念、叁念、十念一心不亂，是從長久念 佛來的。如果長時間念佛，慢慢地一定可以得到一心不亂。要得一心不亂，必須欣 往西方厭離娑婆。所以大家回家以後要長時念佛，這就是修習念佛叁昧。

　　大家千萬不可貪戀娑婆。我本來還想再講幾句話，可是沒有力氣了。

　　現在開始念佛。