目錄
我寫十玄門探玄的緣起…………………………………………………………… (1)
前言………………………………………………………………………………… 1
總釋大義…………………………………………………………………………… 4
同時具足相應門…………………………………………………………………… 27
因陀羅網境界門…………………………………………………………………… 34
秘密隱顯俱成門…………………………………………………………………… 40
微細兼容安立門…………………………………………………………………… 43
十世隔法異成門…………………………………………………………………… 46
諸藏純雜具德門…………………………………………………………………… 50
一多兼容不同門…………………………………………………………………… 54
諸法相即自在門…………………………………………………………………… 56
唯心回轉善成門…………………………………………………………………… 71
托事顯法生解門…………………………………………………………………… 75 (2)
華嚴一乘十玄門探玄
杜順和尚說
大唐終南太一山至相寺釋智俨撰
釋智谕敬撰探玄
我寫十玄門探玄的緣起
大衆要求修學華嚴一乘十玄門，修學方式是大衆集體研討。我的健康情形已不
如以前，空城計的人馬──老弱殘病。還是空下來多念佛爲是，所以當時沒答應。 因爲這是一件很吃力的工作，弄不好不是領導大衆研討，反而變成被大衆領導了。
事後想想，不能因爲自己健康不佳，便耽誤大衆學佛。自己還能支持，便須領 導大衆精進。于是便勉強答應下來。
越老越不成材，喜歡打如意算盤。暗想，何不借大衆修學的機會，寫一本十玄 門探玄？既可省力，又可集思廣益，當然這是一種投機取巧的想法。不過雖有偷工 之嫌，卻無減料之過。這便是我寫十玄門探玄的緣起。
智谕于西蓮淨苑 (1)
前言
華嚴一乘十玄門，系初祖杜順和尚所說，二祖智俨所撰，是知非杜順親筆。不 過智俨承杜順宗旨，當系一脈相承也。
十玄門系華嚴宗教義之根本，華嚴宗教理深玄，皆依十玄門而開發之。二祖智 俨，叁祖法藏，四祖澄觀，皆依十玄門開展其華嚴思想。若通十玄門義旨，則可入 華嚴玄海，故此十門名一乘十玄門，取義由此十門，可通達華嚴玄海也。
十玄門系顯法界緣起，通緣起玄旨，故又名十玄緣起，亦名法界緣起。而法界 無界，即實相無相，緣起無量，即實相無不相。故法界緣起者，因亦實相，果亦實 相，唯實相一乘，故又名一乘緣起。
華嚴經雲，一切唯心造，故十玄緣起，即是性起。猶大海起浪，一水起萬重浪 p-1 ，萬重浪皆是一水。又如一室千燈，光光相融，一即一切，一切即一。故十玄緣起 ，即性起也。 杜順和尚：
和尚號法順，俗姓杜，故名杜順。十八出家，凡世間聾遇之者，必能聞能語 。至于驅園圃蟲，誡惡性馬，德及異類，所不可測。療唐太宗疾，上因賜號帝心尊 者。師遊曆郡國，皆勸人念阿彌陀佛。
正觀十四年十一月十五日，坐化于南郊義善寺，雙烏入房，異香留室。肉身入 塔，位于樊川北原。
曾說華嚴一乘十玄門，未筆于書，乃弟子智俨所撰。教理深玄，惜後人欠于發 揮，致教觀微瑕，稍遜天臺也。
有弟子谒五臺，知是文殊化身。大正藏第四十五冊，記載有文，謹錄于後： 終南山杜順禅師緣起
其禅師有一弟子。奉事以經叁十余年。其弟子常思。向五臺禮拜文殊菩薩他日 忽然谘量和上。弟子意欲向五臺禮拜。願和上慈悲放某甲去。和上再叁苦留不得。 p-2 其禅師遂放去。汝去早來。吾待汝。遂拜辭和上。經旬月方到五臺。志誠頂禮。忽 遇一老人雲。汝彼從何處來。弟子答言。從終南山來。汝有何意來。故來禮拜文殊 菩薩。老人雲。文殊菩薩不在此間。弟子問老人曰。在何處。老人報雲。在終南山 。杜順禅師是。其弟子驚怪報老人曰。是弟子和上奉事經叁十年。老人曰。汝雖奉 事。由來不識。汝火急即回夜頭到即見。若隔宿即不見也。汝便行即得。其人極怪 。來經一月方到。今日回。若爲投宿可到。信此老人語。即回須臾到西京。其日 薄晚甚怪。便且過諸善知識家。皆是不錯逡巡。間鼓聲動。即擬趁南門出。早被閉 了。甚怅望不得出城。遂善知識家。寄宿之上鼓動。即出城急行到山。其和上昨 夜早已滅度訖。其人甚怨恨。不得見和上別。極悲哽果。如五臺老人言。方知是文 殊菩薩。其禅師述華嚴法界觀十玄止觀義海等章。見行于世。此乃是文殊菩薩化身 耳。 至相尊者：
華嚴二祖智俨，居至相寺，故號至相尊者。俗姓趙，生于開皇二十年。侍杜順 和尚，盡得華嚴玄旨。發揮六相之義，大振華嚴宗風。卒年七十二。 p-3
總釋大羲
【明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘緣起。但能離執常斷諸過等。
此宗不爾。一即一切無過不離。無法不同也。】
一乘即是一心，一心生萬法，萬法歸一心，故曰一乘。心外無法，法外無心， 心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪 有起伏，水性不動，既知水性不動，浪何嘗動
一乘緣起，即性起也。性起者，起而無起，無起而起，猶浪起伏宛然，水性不 動湛然，浪即是水，水即是浪。故知浪爲水，則起而無起。知水爲浪，則無起而起 。
既是一乘，故起止皆是自體。一切法無非緣起。故一切法各各界別不同，所以 稱法界。緣起則無性，無性則無界，故法界無界，無界法界，分別而無分別，無分 別而分別，此是自體法界義。
大乘二乘緣起，即叁乘緣起。叁乘緣起與一乘緣起不同，叁乘緣起，緣來則聚 p-4 ，緣去則散。一乘緣起不然，緣來不聚，緣去不散。何以故？一性常泯，萬相俱寂 故。所以叁乘緣起，聚則離于斷過，散則離于常過。故曰但能離執常斷諸過。
此宗一乘緣起不爾，一即一切，無過不離，無法不同。猶一水即萬重浪，一起 一切起，一伏一切伏，故無過不離，無法不同。
【今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與果。所言因者
。謂方便緣修體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果
。十佛境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。明十佛義是也。】
今且就此華嚴一部經宗，通明法界緣起不過自體因之與果。法界無界，故法界 緣起即一乘緣起。緣起雖有差別，然緣起無性，分別即無分別，故因亦自體，果亦 自體，故曰法界緣起，不過自體因之與果。
所謂因即方便隨緣而起修，方便緣修體證既窮，行位既滿，即普賢是也。普賢 是法界因，十佛是法界果，因與果，同是法界自體。所以果者，即法界自體究竟寂 滅圓果。
十佛境界，亦是法界自體，猶水之與浪，故曰一即一切。十佛者：一、正覺佛 p-5 ，二、願佛，叁、業報佛，四、住持佛，五、化佛，六、法界佛，七、心佛，八、 叁昧佛，九、性佛，十、如意佛。(見六十華嚴卷叁七離世間品第叁叁)
【問文殊亦是因。人何故但言普賢是其因人耶。答雖複始起發于妙慧。圓
滿在于稱周。是故隱于文殊。獨言普賢也。】
問：文殊普賢同是因人，何故獨言普賢爲因人呢？答：文殊表智，普賢表行。 雖然始起發于妙智能，然智能圓滿，在于稱周之普賢行。是故隱于文殊，獨稱普賢 。
雲何稱周？以普賢行稱理，故曰稱。一一行周遍法界，故曰周。
【亦可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。】
亦可文殊普賢據其始終，發乎于始，而成乎于終。然始終如一，通明一乘緣起 。無始則無終，無終亦無始，猶路是一條，而有兩端，雖有兩端，而路原是一條。
【今辨此因果二門者。圓果絕于說相。所以不可以言說而辨。因即明其方
便緣修。是故略辨也。】
今辨此因果二門者，文殊普賢爲其圓滿因，十佛境界爲其圓滿果也。然十佛境 p-6 界之圓果，絕于言說，不可以言語文字相而辨也。所謂因者，不過明其方便緣修， 是故略辨普賢耳，不可執相而求也。
【問不思議法品等亦明果德。何故得于因門說耶。答此等雖是果德。對緣
以辨果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會說也。】
不思議法品，是六十卷及八十卷華嚴之入法界品，及唐般若譯之四十卷華嚴之 不思議佛境界品。該品亦明果德，何故于因門說普賢耶？答：不思議佛境界品，雖 明果德，但系對緣辨果，非究竟圓寂之果，所以該品與因同一會說。今明究竟圓寂 之果，所以普賢說爲因人。
【今約教就自體相。辨緣起者于中有二。一者舉譬辨成于法。二者辨法會
通于理。】
今約教法就法界緣起，皆自體因之與果而辨緣起，于中有二，一、舉譬辨成于 法，二、辨法會通于理。舉譬辨成于法，明其相也。辨法會通于理，明其性也。
【所言舉譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品說雲。譬如數十法增一。至無量
。皆悉是本數智能故差別也。】 p-7
舉譬辨成于法者，如夜摩天會菩薩雲集品雲，譬如數十法，增一至無量，皆悉 是本數，智能故差別。
此品即八十華嚴升夜摩天宮品。偈爲精進林菩薩所說，原偈爲「譬如算數法， 增一至無量，數法無體性，智能故差別。」
意謂十數，由一累進而成，無一則無十，無十亦無一，如是累進，可至無量。 是知一即無量，無量即一，各無體性，無有差別。但以智能分別故，乃有一與十之…
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