目录

　　我写十玄门探玄的缘起…………………………………………………………… (1)

　　前言…………………………………………………………………………………　 1

　　总释大义……………………………………………………………………………　 4

　　同时具足相应门……………………………………………………………………　27

　　因陀罗网境界门……………………………………………………………………　34

　　秘密隐显俱成门……………………………………………………………………　40

　　微细兼容安立门……………………………………………………………………　43

　　十世隔法异成门……………………………………………………………………　46

　　诸藏纯杂具德门……………………………………………………………………　50

　　一多兼容不同门……………………………………………………………………　54

　　诸法相即自在门……………………………………………………………………　56

　　唯心回转善成门……………………………………………………………………　71

　　托事显法生解门……………………………………………………………………　75 (2)

　　华严一乘十玄门探玄

　　杜顺和尚说

　　大唐终南太一山至相寺释智俨撰

　　释智谕敬撰探玄

　　我写十玄门探玄的缘起

　　大众要求修学华严一乘十玄门，修学方式是大众集体研讨。我的健康情形已不

　　如以前，空城计的人马──老弱残病。还是空下来多念佛为是，所以当时没答应。 因为这是一件很吃力的工作，弄不好不是领导大众研讨，反而变成被大众领导了。

　　事后想想，不能因为自己健康不佳，便耽误大众学佛。自己还能支持，便须领 导大众精进。于是便勉强答应下来。

　　越老越不成材，喜欢打如意算盘。暗想，何不借大众修学的机会，写一本十玄 门探玄？既可省力，又可集思广益，当然这是一种投机取巧的想法。不过虽有偷工 之嫌，却无减料之过。这便是我写十玄门探玄的缘起。

　　智谕于西莲净苑 (1)

　　前言

　　华严一乘十玄门，系初祖杜顺和尚所说，二祖智俨所撰，是知非杜顺亲笔。不 过智俨承杜顺宗旨，当系一脉相承也。

　　十玄门系华严宗教义之根本，华严宗教理深玄，皆依十玄门而开发之。二祖智 俨，三祖法藏，四祖澄观，皆依十玄门开展其华严思想。若通十玄门义旨，则可入 华严玄海，故此十门名一乘十玄门，取义由此十门，可通达华严玄海也。

　　十玄门系显法界缘起，通缘起玄旨，故又名十玄缘起，亦名法界缘起。而法界 无界，即实相无相，缘起无量，即实相无不相。故法界缘起者，因亦实相，果亦实 相，唯实相一乘，故又名一乘缘起。

　　华严经云，一切唯心造，故十玄缘起，即是性起。犹大海起浪，一水起万重浪 p-1 ，万重浪皆是一水。又如一室千灯，光光相融，一即一切，一切即一。故十玄缘起 ，即性起也。 杜顺和尚：

　　和尚号法顺，俗姓杜，故名杜顺。十八出家，凡世间聋遇之者，必能闻能语 。至于驱园圃虫，诫恶性马，德及异类，所不可测。疗唐太宗疾，上因赐号帝心尊 者。师游历郡国，皆劝人念阿弥陀佛。

　　正观十四年十一月十五日，坐化于南郊义善寺，双乌入房，异香留室。肉身入 塔，位于樊川北原。

　　曾说华严一乘十玄门，未笔于书，乃弟子智俨所撰。教理深玄，惜后人欠于发 挥，致教观微瑕，稍逊天台也。

　　有弟子谒五台，知是文殊化身。大正藏第四十五册，记载有文，谨录于后： 终南山杜顺禅师缘起

　　其禅师有一弟子。奉事以经三十余年。其弟子常思。向五台礼拜文殊菩萨他日 忽然谘量和上。弟子意欲向五台礼拜。愿和上慈悲放某甲去。和上再三苦留不得。 p-2 其禅师遂放去。汝去早来。吾待汝。遂拜辞和上。经旬月方到五台。志诚顶礼。忽 遇一老人云。汝彼从何处来。弟子答言。从终南山来。汝有何意来。故来礼拜文殊 菩萨。老人云。文殊菩萨不在此间。弟子问老人曰。在何处。老人报云。在终南山 。杜顺禅师是。其弟子惊怪报老人曰。是弟子和上奉事经三十年。老人曰。汝虽奉 事。由来不识。汝火急即回夜头到即见。若隔宿即不见也。汝便行即得。其人极怪 。来经一月方到。今日回。若为投宿可到。信此老人语。即回须臾到西京。其日 薄晚甚怪。便且过诸善知识家。皆是不错逡巡。间鼓声动。即拟趁南门出。早被闭 了。甚怅望不得出城。遂善知识家。寄宿之上鼓动。即出城急行到山。其和上昨 夜早已灭度讫。其人甚怨恨。不得见和上别。极悲哽果。如五台老人言。方知是文 殊菩萨。其禅师述华严法界观十玄止观义海等章。见行于世。此乃是文殊菩萨化身 耳。 至相尊者：

　　华严二祖智俨，居至相寺，故号至相尊者。俗姓赵，生于开皇二十年。侍杜顺 和尚，尽得华严玄旨。发挥六相之义，大振华严宗风。卒年七十二。 p-3

　　总释大羲

　　【明一乘缘起自体法界义者。不同大乘二乘缘起。但能离执常断诸过等。

　　此宗不尔。一即一切无过不离。无法不同也。】

　　一乘即是一心，一心生万法，万法归一心，故曰一乘。心外无法，法外无心， 心即是法，法即是心，万法生灭，觉心不动。犹一水起万重浪，万重浪是一水，浪 有起伏，水性不动，既知水性不动，浪何尝动

　　一乘缘起，即性起也。性起者，起而无起，无起而起，犹浪起伏宛然，水性不 动湛然，浪即是水，水即是浪。故知浪为水，则起而无起。知水为浪，则无起而起 。

　　既是一乘，故起止皆是自体。一切法无非缘起。故一切法各各界别不同，所以 称法界。缘起则无性，无性则无界，故法界无界，无界法界，分别而无分别，无分 别而分别，此是自体法界义。

　　大乘二乘缘起，即三乘缘起。三乘缘起与一乘缘起不同，三乘缘起，缘来则聚 p-4 ，缘去则散。一乘缘起不然，缘来不聚，缘去不散。何以故？一性常泯，万相俱寂 故。所以三乘缘起，聚则离于断过，散则离于常过。故曰但能离执常断诸过。

　　此宗一乘缘起不尔，一即一切，无过不离，无法不同。犹一水即万重浪，一起 一切起，一伏一切伏，故无过不离，无法不同。

　　【今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者

　　。谓方便缘修体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果

　　。十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品。明十佛义是也。】

　　今且就此华严一部经宗，通明法界缘起不过自体因之与果。法界无界，故法界 缘起即一乘缘起。缘起虽有差别，然缘起无性，分别即无分别，故因亦自体，果亦 自体，故曰法界缘起，不过自体因之与果。

　　所谓因即方便随缘而起修，方便缘修体证既穷，行位既满，即普贤是也。普贤 是法界因，十佛是法界果，因与果，同是法界自体。所以果者，即法界自体究竟寂 灭圆果。

　　十佛境界，亦是法界自体，犹水之与浪，故曰一即一切。十佛者：一、正觉佛 p-5 ，二、愿佛，三、业报佛，四、住持佛，五、化佛，六、法界佛，七、心佛，八、 三昧佛，九、性佛，十、如意佛。(见六十华严卷三七离世间品第三三)

　　【问文殊亦是因。人何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发于妙慧。圆

　　满在于称周。是故隐于文殊。独言普贤也。】

　　问：文殊普贤同是因人，何故独言普贤为因人呢？答：文殊表智，普贤表行。 虽然始起发于妙智能，然智能圆满，在于称周之普贤行。是故隐于文殊，独称普贤 。

　　云何称周？以普贤行称理，故曰称。一一行周遍法界，故曰周。

　　【亦可。文殊普贤据其始终。通明缘起也。】

　　亦可文殊普贤据其始终，发乎于始，而成乎于终。然始终如一，通明一乘缘起 。无始则无终，无终亦无始，犹路是一条，而有两端，虽有两端，而路原是一条。

　　【今辨此因果二门者。圆果绝于说相。所以不可以言说而辨。因即明其方

　　便缘修。是故略辨也。】

　　今辨此因果二门者，文殊普贤为其圆满因，十佛境界为其圆满果也。然十佛境 p-6 界之圆果，绝于言说，不可以言语文字相而辨也。所谓因者，不过明其方便缘修， 是故略辨普贤耳，不可执相而求也。

　　【问不思议法品等亦明果德。何故得于因门说耶。答此等虽是果德。对缘

　　以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。】

　　不思议法品，是六十卷及八十卷华严之入法界品，及唐般若译之四十卷华严之 不思议佛境界品。该品亦明果德，何故于因门说普贤耶？答：不思议佛境界品，虽 明果德，但系对缘辨果，非究竟圆寂之果，所以该品与因同一会说。今明究竟圆寂 之果，所以普贤说为因人。

　　【今约教就自体相。辨缘起者于中有二。一者举譬辨成于法。二者辨法会

　　通于理。】

　　今约教法就法界缘起，皆自体因之与果而辨缘起，于中有二，一、举譬辨成于 法，二、辨法会通于理。举譬辨成于法，明其相也。辨法会通于理，明其性也。

　　【所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数十法增一。至无量

　　。皆悉是本数智能故差别也。】　p-7

　　举譬辨成于法者，如夜摩天会菩萨云集品云，譬如数十法，增一至无量，皆悉 是本数，智能故差别。

　　此品即八十华严升夜摩天宫品。偈为精进林菩萨所说，原偈为「譬如算数法， 增一至无量，数法无体性，智能故差别。」

　　意谓十数，由一累进而成，无一则无十，无十亦无一，如是累进，可至无量。 是知一即无量，无量即一，各无体性，无有差别。但以智能分别故，乃有一与十之…

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