..续本文上一页者，顺数从一至 十，逆数从十至一，故曰各具十门。
【今略举其始终。约十一而说者。如似一中十缘成故。若无十一不成二三
亦如是。十即一亦如是。】
略举其始终者，谓一与十互为因缘而成也。一为缘成乎十，则一为始十为终。 十为缘成乎一，则十为始一为终。
约十一为例而说者，像一中十，一是由十所缘成故。如果无十，一则不成。其 余二三四……等，亦复如是。十中一的道理，亦复如是，十是由一所缘成。
【问此同体门中。与前异体门中有何别耶。答前异门言一中十者。以望后
九故名一中十。此门言一中十者。即一中有九故言一中十也。】
问：异体门与同体门，有何不同？答：异体门中，所谓一中十者，是对其余二 三四……等九，以言一中十也。今此同体门言一中十者，谓一中即有九，不对其余 九数，故谓同体也。
【问若一中即有九者。此与前异体门一即十有何别耶。答此中言一有九者 p-17
。有于自体九而一不是九。若前别体门说者一即是彼异体。十等而十不
离一。】
问：既然一中有九者，与异体门一即十，有何差别呢？答：今同体门中言一有 九者，是有于自体九，而一却不是九。
理由是这样的，诸法随缘起，乃有一与十之差别，故一不是九。然随缘无自性 ，故为同体。同体者，一与二三四……等，皆自体差别也。换句话说，无性是自体 ，随缘是差别，无性即是随缘，故是自体差别也。
别(异)体门说一即十者，谓一即是彼异体二三四乃至十等，而十等不离一也 。以一与十互相缘成故，所以十等不离一。
【问一中既自有九者应非缘成义。答若非缘成岂得有九耶。】
问：一中自有九者，应该不是缘成义。答：缘成方有一切法，若非缘成，则其 余九数，岂得有耶？
【问一体云何得有九。答若无九即无一。】
问：一体云何有九？答：如果无九，一亦不成。
因为一体无性能随缘，随缘故有一切法。如果一体不能有九，既然无九，当是 p-18 亦无一。何以故？九者由一组成故。
【次明同体门中一即十者。还言一者一缘成故一即十。何以故若十非一一
不成故。一即十既尔。一即二三亦然。逆顺各十门亦然。】
前明同体门中，一中十义，次明同体门中，一即十义。同体门一即十者，还如 前言，「一」者，乃二三四乃至十，一一缘所成，故曰一即十。
何以故？因为诸法缘成，若非二三四……十等缘起，一不成故。一即十既然如 此，同理可知，一即二三四等亦然。至于逆数从十至一，顺数从一至十，亦皆互相 缘成。
【问此中言自体一即十者。与前同。体一中十有何别耶。答前明同体中有
十而一非是十。此明一即十而一即是十以为异也。】
问：此言自体一即十者，与同体一中十，有何差别？答：前言同体一中十(文 中同体下，漏缺「一」字，应为「前明同体『一』中有十」)，系谓一非是十。此 言一即十，而一即是十也。是以为异。
【问此明一体即十。为摄法尽以不。答随智差别故亦尽亦不尽。何者如一
若摄十即名为尽。若具说即无尽。】 p-19
问：此言一体中即有十，是摄法尽呢？还是摄法不尽？答：随各人智能差别， 故亦尽亦不尽。若人执着，谓一摄十而已，是则有尽。若人具说，了达十十无尽， 十而百，百而千，千而万，乃至无量，便是无尽义。
【问为自门无尽。为摄余门亦无尽耶。答一无尽余所无尽。若余不尽一亦
不尽。若成一一切即成。若不成一一切不成。】
问：所谓无尽者，为是自门无尽，抑摄二三四……等余门无尽？答：一无尽， 余二三四等亦无尽。若余不尽，一亦不尽。因为一摄十十无尽，其余二三四……等 ，亦摄十十无尽。故若余二三四……等不尽，一亦不尽。何以故？一乃至十，皆缘 成故，一成一切成，一不成一切不成。因为一即一切，一切即一故。
【是故此摄法即无尽。复无尽成一之义。于三四义由若虚空。即是尽更不
摄余。故名无尽故亦摄尽不尽也。】
因为一与十互摄互入重重无尽，同时「十」「百」「千」「万」等亦复无尽。 是故此摄法，即无尽复无尽，以一切法无尽缘起故。所以成一之义，于二三四义亦 成。若依缘起无性如虚空者，即是尽义，更不摄余。以缘起无性，无性缘起，摄入 p-20 无尽故，所以名无尽者，亦摄尽不尽义也。以缘起无性，虽是尽义，而无性乃成无 尽缘起，故名无尽者，亦摄尽不尽也。
【问既言一即摄尽者。为只摄一中十亦摄他处十。答摄他十亦有尽不尽义
。何以故离他无自故。一摄他处即无尽而成一之义。他处十义如虚空故
有尽。上明举十数为譬说竟。】
问：既言一摄余尽者，为是只摄一中十尽呢？抑亦摄一以外他处十尽？答：摄 他处十亦有尽不尽义。何以故？一切法互相缘起得成故，所以离他则无自。是以此 一，摄他处无尽，方成一之义也。若论他处十义无性如虚空者，则有尽也。
以上举十数为譬解说竟。
【此下明约法以会理者凡十门
一者同时具足相应门(此约相应无先后说)
二者因陀罗网境界门(此约譬说)
三者秘密隐显俱成门(此约缘说)
四者微细兼容安立门(此约相说) p-21
五者十世隔法异成门(此约世说)
六者诸藏纯杂具德门(此约行行)(应为此约行说)
七者一多兼容不同门(此约理说)
八者诸法相即自在门(此约用说)
九者唯心回转善成门(此约心说)
十者托事显法生解门(此约智说)】
约法会理，凡举十门。一一门皆可入华严玄海。
【就此十门亦一一之门皆复具十会成一百。所言十者。一者教义。二理事
。三解行。四因果。五人法。六分齐境位。七法智师弟。八、主伴依正
。九逆顺体用。十随生根欲性。】
此一一门，复具一、教义，二、理事，三、解行，四、因果，五、人法，六、 分齐(际)境位，七、法智师弟，八、主伴依正，九、逆顺体用，十、随生根欲性 等十种，会成一百。
【所言教义者。教即是通相别相三乘五乘之教。即以别教以论别义。所以
得理而忘教。若入此通宗而教。即义以同时相应故也。】 p-22
教义者，所谓教，即是言教。所谓义，即义理也。
教有通相别相之不同。别相例如三乘教、五乘教等。三乘五乘，以其教有别， 故其论义亦别。教者所以显理，理者所以成教，故得其理而教可忘矣。今此一乘教 ，乃为通相。若入此通宗，即教即义，以教义同时相应故。不同三乘五乘，教别义 亦别。
【第二理事者。若三乘教辨即异事显异理。如诸经举异事喻异理。若此宗
即事是理。如入法界等经文是体。实即是理相彰即是事。】
理事者，以三乘教辨于理事，便是即异事显异理。例如诸经中，举异事譬喻异 理者是。例如举苦为喻明集理，举修道喻明灭理。此因明此果，彼因明彼果。若此 一乘圆宗，即事是理，更无分别。因为一切事相，同是一性故，犹如一切浪，同是 一水。所以十玄缘起，即是性起。例如入法界品等经文，是理体之实，然相彰即是 事。精彰即是事，应为「相」彰即是事。故理透事表，事达理源也。
【第三解行者如三乘说。解而非行。如说人名字而不识其人。若通宗说者
即行即解。如看其面不说其名而自识也。相显为行。契穷后际为解。】 p-23
解行者，依三乘说，解非是行，例如说人名字而不识其人。若依此一乘通宗， 即行即解，例如见其面，虽不呼其名字，而自识其人。
是知，解者通其理，行者显其事。事相显则为行，于理契穷后际则为解。
【第四因果者。修相为因契穷为果。】
因果者，行修事相为因，契合穷竟为果。
【第五人法者。丈殊显其妙慧。普贤彰其称周。明人即法也。】
人法者，文殊显妙智能，普贤彰称理周遍。文殊普贤人也，妙慧称周法也，斯 即明人即法也。
【第六分齐境位者。参而不杂各住分位。即分齐境位。】
分齐(际)境位者，参和混同而不杂，各住分位，即分齐境位。
【第七法智师弟者。开发为师相相成即弟子。】
法智师弟者，授者为师，受者为弟，能授能受为智，所授所受为法。开发者， 以法开发其智也。开发为师相，相者相助也。相助有成，即是弟子。
【第八主伴依正者。举一为主余即为伴。主以为正伴即是依。】
主伴依正者，一法为主，余法为伴，主为正伴为依。 p-24
主伴者，举例言之，如一室千灯，灯光为一。然融合之灯光，彼此互摄互入， 重重无尽。一灯入一灯，一灯入千灯，千灯入一灯，千灯入千灯。故一法为主，余 法为伴，法法为主，法法为伴，斯谓主伴圆融也。
【第九逆顺体用者。即是成坏义也。】
逆顺体用者，逆则坏义，顺则成义。逆顺成坏者用也，然由体起用，用全归体 ，一而二，二而一。
【第十随生根欲性者。随缘常应也。如涅槃经云。此方见满余方见半。而
月实无虚盈。若此宗明者。常增减而常无增减。以同时相应。】
随生根欲性者，随众生根欲性而示现也，故曰随缘常应。
如涅槃经云，月轮在天本无异，然众生望之，此方见满，余方见半，而月体实 无盈亏。
以此一乘圆宗明者，一切法常增减，而常无增减。以增减无增减，乃自体同时 相应，犹见月之盈亏然。
【然此十门体无前后。相应既其具此十门。余因陀罗等九门亦皆具此十门
。何但此十门。其中一一皆称周法界。所以举十门者成其无尽义也。】 p-25
然此同时具足相应等十门，一时具足，体性无有前后。相应(同时具足相应) 既具此十门，…
《华严一乘十玄门探玄》全文未完，请进入下页继续阅读…