..续本文上一页其余因陀罗网等九门，亦皆各具此十门。甚而言之，何止具此十门， 乃至一一门皆称理周遍法界。所以举十门者，取其十十无尽义也。 p-26
同时具足相应门
【今释第一同时具足相应门者。即具明教义理事等十门同时也。】
今释第一同时具足相应门，谓具明教义、理事、解行、因果、人法、分际境位 、法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十门，同时具足相应也。
【何以得如此耶。良由缘起实德法性海印三昧力用故得然。非是方便缘修
所成故得同时。】
何以教义理事等十门，同时具足呢？良由法界缘起实德法性，海印三昧力用故 ，得如此也。
海印三昧，又名海印定。譬如大海，能印一切万象，一切万象皆入海印。犹一 水能现波澜万状，波澜万状皆是一水。法界缘起者，一即一切，一切即一。故海印 三昧力用，即自体性起，不同方便缘修所成，须是先修因而后致果，因果不得同时 。 p-27
【今且据因是同时者。若小乘说因果者。即转因以成果。因灭始果成。】
今据因果同时(因「是」应为因「果」)，而说明之，于三乘中先说小乘，三 乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。今说小乘，即声闻、缘觉也。小乘说因果者，系 说因转变果方成，因灭后果方成，故因果不得同时。
【若据大乘因果亦得同时。而不彰其无尽。如似舍缘以成舍。因果同时成
而不成余物。以因有亲故。所以成有尽。】
大乘即菩萨乘。大乘虽亦说因果同时，但不彰互摄互入重重无尽的道理。重重 无尽的道理，如一室千灯，灯光互摄互入。此入彼，则彼摄此，彼入此，则此摄彼 。是以一灯入一灯，一灯摄一灯；一灯入千灯，千灯摄一灯；千灯入一灯，一灯摄 千灯；千灯入千灯，千灯摄千灯。如此则摄入无尽。
大乘之因果同时，不彰重重无尽。譬如造舍之因缘，仅仅成舍，不成余物。以 大乘有亲因疏缘差别不同故，所以因成果有尽。不如海印三昧，一成一切成。例如 一水成波时，同时便成一切波，波与水同时具足。
【若通宗明因果者。举缘以入亲。是故如舍成时。一切法皆一时成。若
有一法不成者。此舍亦不成。】 p-28
若此一乘通宗明因果则不同，一乘通宗明因果者，一切缘入于亲因。例如一 水成万浪，只要一重浪入于水，则千万里外千万重浪，皆入于水，无一重浪例外。 如果有一重浪不成，则重重浪皆不得成。所谓一成一切成。据理可知，譬如舍成时 ，一切法皆一时成。若有一法不成，此舍亦不成。
【如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一切步皆非到。】
例如千里之行始于足下，每一步皆是千里分之一步。若有一步非千里之行，则 一切步皆非千里之行。故初一步到，一切步皆到，若有一步非到，一切步皆非到。
【故经云。虽成等正觉不舍初发心。又如大品经云。非初不离初。非后不
离后。而明菩提也。】
引经为证。成等正觉不舍初心者，言始终为一，无始则无终。犹千里之行与初 始一步为一，若无初始一步，则千里之行不成。
非初不离初，成等正菩提，虽非初发心，但不离初发心。非后不离后，初发心 虽非成等正觉，但不离成等正觉。此言菩提始终因果也。
【问既言一步即到者。何须用第二步耶。答汝言一步即到者。为多是即一 p-29
以不。又言何用第二步者。此第二步为是一即多以否。若初步是多一。
第二步即一多者。云何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是多一。多
亦不是一多者。何但一步不能到。虽行多步终是不到。故知一步与多步
常有到不到义。】
问：既一步即到，何用第二步？
当知，一水万浪，万浪一水。若以水约浪，第一重浪与千万重浪同体，以同是 一水故，故一者多之一，多者一之多。凡夫情见，见浪不见水，谓多与一不同。智 者见浪知是水，故知一者多一，多者一多，方显一乘义。
故答曰：汝谓初步即到者，此一步是否多之一呢？第二步以后为多步，此多步 是否一之多呢？若初步是多之一，第二步乃至余步是一之多，原是一体，何言一步 到，不用第二步呢？
「答」若不一是多一，应无「答」字，同时应为「若一不是多一」。
若一不是多一，多亦不是一多，何但初一步不能到，纵第二步以后之多步，终 亦不到。以一步多步，性质皆同故。故知一步与多步，常有到不到义。若见浪不见 水，则此浪不到彼浪。若见浪知是一水，则此浪到一切浪。故由多至一，此一即是 p-30 不到义。由一至多乃至无量，即是到义。
【因中尚尔者。果中亦无果义。故涅槃经云。智者应当定说亦有亦无。】
以上所说，系说明据因是同时，因中尚且与果同时，乃至与教义理事等十门同 时，当然果中亦是同时了。故果中亦无绝对的果义。换句话说，因与果乃至教义理 事等十门，皆具亦有亦无义。虽有而非常，虽无而非断。无性随缘无即有，随缘无 性有即无。
涅槃经云：「智者应当定说，亦有亦无」。如心经云空即色，色即空。空者无 也，色者有也。
【今举一步到者。即是法界缘起海印定力说到不到。不同情谓说到不到。】
今举一步到之例，是法界缘起海印三昧力说到不到也。法界缘起海印三昧力者 ，一即一切，一切即一，故一到一切到也。非同凡情所谓，到非不到，不到非到。 例如全水是浪，全浪是水，说水一切皆水，说浪一切皆浪。
【故经云。唯应度者乃能见之。而复不失因果。不堕断常。故经云。深入
缘起断诸邪见斯之谓也。】
故经云，唯应度者乃能见之。应度者，即破无明见法性之人。既见法性，故能 p-31 见一即一切，一切即一也。
而复不失因果，不堕断常。虽因果同时，而不失因果。执有则堕常，执无则堕 断。见法性者，不执有不执无，故不堕断常。故经云，深入缘起，断诸邪见。深入 缘起者，知诸法性相一如也。无性随缘现诸法，故虽无性而不堕断见。诸法缘现无 自性，虽缘现而不堕常见，所以断诸邪见。
【问若因果同时即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地论云。依
缘二种义示现二种时。依因义者名为因。依果义者名为果。岂得失于因
果耶。又且既言因果同时那得言失。若其失者何名因果同时耶。因果同
时既如此。教义理事等同时亦然。】
问：若因果同时，即因之时便成果，因即是果，焉得谓不失因果？答如地论云 ，依缘起有二种义，示现二种时。依因义谓之因时，依果义谓之果时。故虽同时而 不失因果。
例如水与浪同时，而水为因浪为果。若依水义则为水，若依浪义则为浪。水与 浪虽同时，然不失水浪宛然。再者，既言因果同时，已说明有因有果，那得言失？ 若失者，那得言「因果」同时？ p-32
因果同时既如此，教义理事等同时亦然。
【问既言同时相应者。今举因果一事。即得具前教义等十门以否。答今但
举十门者欲成其无尽。若论三种世间圆融。可但一事具此十门。亦具无
尽无量法界虚空法门。成其无尽复无尽。若但就别事说不成无尽者。只
同大乘义也。】
问：今举因果一事，即得同时相应，其余教义理事等十门，是否亦同时相应呢 ？答：何止此十门同时相应，一切法皆同时相应。今但举十门为例者，乃取其十十 无尽耳。若论三种世间──一、众生世间，二、国土世间，三、智正觉世间，法法 圆融。任取一法，何止具此十门？亦具无尽无量法界虚空法门，如是方成其无尽复 无尽之义也。
如果但就别事说，此因仅限成此果，不是一成一切成。一成一切成者，例如一 水成一浪时，同时亦成一切浪。如果但就别事说，不成无尽者，那么仅同大乘义， 非是一乘义。
大乘与一乘不同者，大乘乃菩萨乘，一乘乃佛乘。 p-33
因陀罗网境界门
【第二因陀罗网境界门者。此约譬以明。亦复具有教义等十门。】
第二因陀罗网境界门，天帝释殿上宝网，名因陀罗网，故此是约譬喻明法界缘 起。此因陀罗网境界门，亦复具有教义理事等十门。
【如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喻。
帝释殿网为喻者。须先识此帝网之相。以何为相。犹如众镜相照众镜之
影见一镜中。如是影中复现众影。一一影中复现众影。即重重现影成其
无尽复无尽也。】
例如梵网经，系取梵王殿上宝网为喻，今言因陀罗网，系以帝释殿上宝网为喻 。
因陀罗即帝释天主也，网是汉语，故因陀罗网者，系梵汉双举。具译汉语，应 为「帝网」。此网之相，众珠所成，故曰帝网天珠。此网珠珠互映，影现重重。一 珠现一珠，一珠现千珠，千珠现一珠，千珠现千珠。如是影复现影，重重无尽。 p-34
犹如众镜相照，影现重重。一镜中现千镜之影，千镜中现千镜之影。如是影复 现影，重重无尽。
再举例言，例如一室千灯，灯灯相照，光光相融，此灯有彼灯之光，彼灯复有 此灯之光。光光相映，无尽复无尽。
此喻即明法界缘起，摄入重重，无尽复无尽。
【是故如第七地赞请经云。于一微尘中各示那由他无量无边佛于中而说法
。此即智正觉。世间。】
以下引经，以三种世间明法界缘起重重无尽。三种世间者，智正觉世间、器世 间(亦名国土世间)、及众生世间。
今先明智正觉世间，如第七地赞请经云，于一微尘中，各各有那由他(译曰亿 )，无量无边佛于中说法，此即智正觉世间。
【又云。于一微尘中现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。此即据器世间
。】
经中又云，于一微尘中，现无量佛国土，须弥山金刚围山。金刚围山，即铁围 p-3…
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