..续本文上一页5 山。世间不迫迮，迮者窄也。此即据器世间言也。
【又云。于一微尘中现有三恶道天人阿修罗。各各受业报。此即据众生世
间。】
经中又云，于一微尘中，现有三界六道一切众生，鬼畜生地狱，在三恶道受报 ，天人阿修罗，在三善道受报，各不相碍。此即据众生世间言。
【又云。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。故于微尘现国土。国土微尘
复示现。所以成其无尽复无尽。此即是其法界缘起。如智如理实德如此
。非即变化对缘方便故说。】
又云，如一微尘示现三种世间，一切微尘，亦如是示现。故于一微尘现三千大 千世界(所谓国土者，即三千大千世界)，三千大千世界磨为微尘，一一微尘，亦 复示现三千大千世界。如是摄入重重，成其无尽复无尽。此即是法界缘起也。
如智如理，实德如此。契入如如理体之智，谓之如智。何为如如理体？如如者 ，一切法摄入重重，无尽复无尽也。于一乘教言如理者，一即无量，无量即一，重 重无尽，法界缘起，即是如此。 p-36
于一知无量，于无量知一，便名如智。于诸世间如是知，便名智正觉世间。此 为法界缘起实德也。
非即变化，对缘方便故说，此简非也。此乃法界缘起实德，非是变化假现，故 亦名真如法性。不同变化，对缘方便假现故说，对缘方便假现，非是真如法性也。
【若是大乘宗所明。即言神力变化故大小得相入。或云菩萨力故入。又言
不二故入。不同一乘说。】
如果是大乘宗所明，即不知系法界缘起实德如此，而说是神力变化故，得以大 小相入。或者说菩萨神力，故得大小相入。又言不二故，得大小相入。不会互摄互 入，重重无尽义，所以不同一乘所说。
【问若此宗明相入不论神力。乃言自体常如此者。斯则浑无疆界。无始无
终何缘得辨因果教义等耶。答以随智差别故举一为主。余则为伴。犹如
帝网举一珠为首众珠现中。如一珠即尔。一切珠现亦如是。】
问：若此宗明一多相入，不论神力变化，乃言法性自体常如此者，岂不浑然而 无分界？既无分界，便无始无终，然则怎样得分辨因果教义等呢？ p-37
答：智之用能分别，故随智分别而有差异。故举一为主，余则为伴。
例如一室千灯，灯光似融为一，然实则千光互融。何以知之？若灭去五百灯， 其光立暗，是知光虽似一，实是千光互融。此时一灯入千灯，千灯入一灯，千灯入 千灯，互摄互入重重无尽，唯智能辨。任举一灯，则其余灯光为伴。所以一法为主 ，余法为伴，法法为主，法法为伴。主伴圆融，无尽复无尽。
犹如帝网天珠，珠珠互映，举一珠为首，余珠于中映现。一珠映现如此，一切 珠映现亦如是。是故虽自体如是，以智分别，故有因果教义等不同。
【是故前经举一菩萨为主。一切菩萨围绕。一一菩萨皆悉如是。又如诸方
皆来证诚同其名号。一切十方证诚皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而
不失因果先后次第。而体无增减。】
以一法为主，余法为伴，法法为主，法法为伴故，所以前经曾举，一菩萨为主 示现成佛，一切菩萨围绕。所谓一佛出世，千佛护持。
一菩萨如此，一一菩萨皆悉如此。又诸方菩萨皆来证诚护持同其名号，(似是 同尊其名号曰佛也)，十方菩萨各各为主成佛，一切菩萨证诚同其名号，皆亦如是 。所以一法为主，余法为伴，法法为主，法法为伴，成其无尽复无尽。而不失因果 p-38 先后次第，却体性不动，无有增减。
【故经云。一切众生尽成佛。佛界亦不增。众生界亦不减。若无一众生成
佛众生界亦不增。佛界亦不减也。】
以主伴圆融体无增减故，所以经云，纵使一切众生尽成佛，佛界不增，众生界 不减。纵使无一众生成佛，众生界不增，佛界不减。犹如所有水起浪，浪不增水不 减。水澄无浪，水不增浪不减。 p-39
秘密隐显俱成门
【第三秘密隐显俱成门者。此约缘起说也。还具前教义十门。】
第三秘密隐显俱成门，系约缘起边说。
诸法实相，实相无相，故诸法本无相，而相随缘现。随此缘则此相显彼相隐， 随彼缘则彼相显此相隐。故秘密隐显俱成门，系约缘起边说。此门亦是具前教义理 事等十门。
【所言隐显者。如涅槃经半字及满字。昔说半字故半字即显。满字即隐。
今日说满字。即满字即显半字即隐。此即约缘而说隐显。】
所言隐显者，例如涅槃经，说半字教时，半字即显满字即隐，说满字教时，满 字即显半字即隐。故此是约名相而说隐显。
涅槃经以半字喻声闻小乘，以满字喻大乘。涅槃经卷五，佛说譬喻，譬如长者 唯有一子，心甚爱重。诣师受学，恐其稚力未堪，暂授半字，而不教诲毗伽罗论。 (毗伽罗论，此译字本论，用譬满字)。……半字者喻声闻弟子所学九部经，毗伽 p-40 罗论者，所谓方等大乘经典……
【又如月喻品云。此方见半他方见满而彼月性实无亏盈。随缘所见故有增
减。此即是大乘宗中说。】
又如月喻品云，此方见月半，他方见月满，只是所见不同，而彼月性，无有亏 盈。以随所见因缘，故有半满增减。
似这种随所见，而见半满增减者，只是大乘宗之见，一乘通宗则无此分别见。
【若通宗辨者不待说与不说。常半常满隐显无别时。如彼月性常满而常半
。半满无异时。】
一乘通宗所见则不同，一乘通宗如实知一即一切，一切即一，故于一见无量， 于无量见一。知常半常满，隐显同时，更无别时。如彼月性，常满而常半，半满无 异时。以一即一切，一切即一故。
【是故如来于一念中。八相成道生时即是灭时。同时俱成故。所以称秘密
。】
以一切法隐显同时故，所以如来于一念中，八相成道。 p-41
佛示现成道，自始至终，有八相状，谓八相成道。八相者，一、降兜率，二、 入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、转*轮，八、入灭。天台 四教仪则谓：一、降兜率，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道 ，七、转*轮，八、入涅槃。
如来于一念中八相成道，以一切法隐显同时，生时即灭时故。一切法隐显同时 ，故称秘密。
【如似十数一即十一即是显。二三四至十即为隐。】
又以十数为例，谓一即十时，则一显二三四等则隐。事实上二三四等，各各皆 即十，若谓二三四等各各即十时，则余数即隐。
【又眼根入正受即是显。于色法中三昧起即名隐。而此隐显体无前后。故
言秘密也。】
眼根入正受，是眼见色时也，眼见色时即显。三昧者定也，若于色法中入定， 则眼不见色，即名为隐。而此隐显体无前后，是言秘密也。 p-42
微细兼容安立门
【第四微细兼容安立门者。此就相说。】
微细兼容安立门，系就法相说。法相有大小方圆秽净等，皆能兼容安立也。
【如一微尘。此即是其小相。无量佛国须弥金刚山等即其大相。】
例如一微尘即是其小相，无量佛国土须弥山金刚山等，即是其大相。
每一小世界，有一须弥山，一佛国土有百亿须弥山。金刚山或谓即须弥山，或 谓即铁围山。
【直以缘起实德无碍自在致使兼容。非是天人所作故安立。】
缘起实德者，随缘无性也。以随缘无性，故能无碍自在，致使一切法兼容安立 。此是法性如是，非是天人造作所安立者也。意谓法性如此，非有人以神通力，所 安立者。
【如似一微尘中有秽国土。而即于此微尘中具有不可说净国。在此微尘中 p-43
而于彼秽国不相妨碍。而此净国之相仍亦不失。】
例如于一微尘中，有秽国土，亦有不可说净国土。以一法摄一切法，一切法入 一法故，净国土不碍秽国土，而净国土之相，仍然而不失没。以秽净等相，皆缘起 无性，故不相妨碍。
【乃至有诸国土尸罗盆幢形三方及四维等国。在此一微尘中常不相妨碍。】
乃至诸国土形状各别，有的国土尸罗盆幢形，有的国土三方形，有的国土四维 形。同在一微尘中，而彼此不相妨碍。
尸罗盆幢，不见翻译。或者尸罗盆幢，即尸罗幢。尸罗幢此译为玉，以清凉宝 玉，而造之幢也。尸罗译为清凉，以清凉玉所为之幢，故曰尸罗幢。
【故普贤品云。一切诸世界入于一微尘中。世界不积聚。亦复不离散。】
故普贤品云，一切世界入于一微尘中，世界不积聚，亦复不离散。
【故知。若与普相应能于一微尘中见不可说国土。而不杂乱不增不减。岂
可须弥纳芥子将为难事哉。理事等十门安立兼容亦如是。】
何谓普？普者是一切法互摄互入重重无尽。一入多则多摄一，多入一则一摄多 ，多入多则多摄多，摄入重重，是谓之普。 p-44
故若与普相应，便能于一微尘中，见不可说国土。而诸国土，不杂不乱，不增 不减。因为一真法界，无形无相而横遍竖穷，横遍竖穷而无形无相。是故增一毫则 多，减一毫则少。故于一微尘中，有不可说国土，而不杂乱亦无增减。岂以须弥纳 芥子，而为难事也。其余教义理事等十门，安立兼容亦如是。
【问此兼容门与前因陀罗网门有何别耶。答诸门隐映互相显发重重(复重
重成其无)尽者。即是因陀罗网门中摄。若诸门一时具显不相妨碍。即
是兼容门中摄。】
问：兼容门与因陀罗网门，有何差别？
当知法界缘起，本无有二，只是所见角度不同，乃有二门差别而已。
答：若见一切法，互相隐显，例如本是一月无有盈亏，然见半时则满隐，见满 时则半隐，教义等诸门亦如是。如是重重复重重，成其无尽者，便是因陀罗网门中 摄。若于一见无量，教义等诸门一时俱显，而不互相妨碍，便是兼容门中摄。…
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