..續本文上一頁5 山。世間不迫迮，迮者窄也。此即據器世間言也。
【又雲。于一微塵中現有叁惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據衆生世
間。】
經中又雲，于一微塵中，現有叁界六道一切衆生，鬼畜生地獄，在叁惡道受報 ，天人阿修羅，在叁善道受報，各不相礙。此即據衆生世間言。
【又雲。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。故于微塵現國土。國土微塵
複示現。所以成其無盡複無盡。此即是其法界緣起。如智如理實德如此
。非即變化對緣方便故說。】
又雲，如一微塵示現叁種世間，一切微塵，亦如是示現。故于一微塵現叁千大 千世界(所謂國土者，即叁千大千世界)，叁千大千世界磨爲微塵，一一微塵，亦 複示現叁千大千世界。如是攝入重重，成其無盡複無盡。此即是法界緣起也。
如智如理，實德如此。契入如如理體之智，謂之如智。何爲如如理體？如如者 ，一切法攝入重重，無盡複無盡也。于一乘教言如理者，一即無量，無量即一，重 重無盡，法界緣起，即是如此。 p-36
于一知無量，于無量知一，便名如智。于諸世間如是知，便名智正覺世間。此 爲法界緣起實德也。
非即變化，對緣方便故說，此簡非也。此乃法界緣起實德，非是變化假現，故 亦名真如法性。不同變化，對緣方便假現故說，對緣方便假現，非是真如法性也。
【若是大乘宗所明。即言神力變化故大小得相入。或雲菩薩力故入。又言
不二故入。不同一乘說。】
如果是大乘宗所明，即不知系法界緣起實德如此，而說是神力變化故，得以大 小相入。或者說菩薩神力，故得大小相入。又言不二故，得大小相入。不會互攝互 入，重重無盡義，所以不同一乘所說。
【問若此宗明相入不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無
終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差別故舉一爲主。余則爲伴。猶如
帝網舉一珠爲首衆珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。】
問：若此宗明一多相入，不論神力變化，乃言法性自體常如此者，豈不渾然而 無分界？既無分界，便無始無終，然則怎樣得分辨因果教義等呢？ p-37
答：智之用能分別，故隨智分別而有差異。故舉一爲主，余則爲伴。
例如一室千燈，燈光似融爲一，然實則千光互融。何以知之？若滅去五百燈， 其光立暗，是知光雖似一，實是千光互融。此時一燈入千燈，千燈入一燈，千燈入 千燈，互攝互入重重無盡，唯智能辨。任舉一燈，則其余燈光爲伴。所以一法爲主 ，余法爲伴，法法爲主，法法爲伴。主伴圓融，無盡複無盡。
猶如帝網天珠，珠珠互映，舉一珠爲首，余珠于中映現。一珠映現如此，一切 珠映現亦如是。是故雖自體如是，以智分別，故有因果教義等不同。
【是故前經舉一菩薩爲主。一切菩薩圍繞。一一菩薩皆悉如是。又如諸方
皆來證誠同其名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無盡複無盡。而
不失因果先後次第。而體無增減。】
以一法爲主，余法爲伴，法法爲主，法法爲伴故，所以前經曾舉，一菩薩爲主 示現成佛，一切菩薩圍繞。所謂一佛出世，千佛護持。
一菩薩如此，一一菩薩皆悉如此。又諸方菩薩皆來證誠護持同其名號，(似是 同尊其名號曰佛也)，十方菩薩各各爲主成佛，一切菩薩證誠同其名號，皆亦如是 。所以一法爲主，余法爲伴，法法爲主，法法爲伴，成其無盡複無盡。而不失因果 p-38 先後次第，卻體性不動，無有增減。
【故經雲。一切衆生盡成佛。佛界亦不增。衆生界亦不減。若無一衆生成
佛衆生界亦不增。佛界亦不減也。】
以主伴圓融體無增減故，所以經雲，縱使一切衆生盡成佛，佛界不增，衆生界 不減。縱使無一衆生成佛，衆生界不增，佛界不減。猶如所有水起浪，浪不增水不 減。水澄無浪，水不增浪不減。 p-39
秘密隱顯俱成門
【第叁秘密隱顯俱成門者。此約緣起說也。還具前教義十門。】
第叁秘密隱顯俱成門，系約緣起邊說。
諸法實相，實相無相，故諸法本無相，而相隨緣現。隨此緣則此相顯彼相隱， 隨彼緣則彼相顯此相隱。故秘密隱顯俱成門，系約緣起邊說。此門亦是具前教義理 事等十門。
【所言隱顯者。如涅槃經半字及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。
今日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣而說隱顯。】
所言隱顯者，例如涅槃經，說半字教時，半字即顯滿字即隱，說滿字教時，滿 字即顯半字即隱。故此是約名相而說隱顯。
涅槃經以半字喻聲聞小乘，以滿字喻大乘。涅槃經卷五，佛說譬喻，譬如長者 唯有一子，心甚愛重。詣師受學，恐其稚力未堪，暫授半字，而不教誨毗伽羅論。 (毗伽羅論，此譯字本論，用譬滿字)。……半字者喻聲聞弟子所學九部經，毗伽 p-40 羅論者，所謂方等大乘經典……
【又如月喻品雲。此方見半他方見滿而彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增
減。此即是大乘宗中說。】
又如月喻品雲，此方見月半，他方見月滿，只是所見不同，而彼月性，無有虧 盈。以隨所見因緣，故有半滿增減。
似這種隨所見，而見半滿增減者，只是大乘宗之見，一乘通宗則無此分別見。
【若通宗辨者不待說與不說。常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常半
。半滿無異時。】
一乘通宗所見則不同，一乘通宗如實知一即一切，一切即一，故于一見無量， 于無量見一。知常半常滿，隱顯同時，更無別時。如彼月性，常滿而常半，半滿無 異時。以一即一切，一切即一故。
【是故如來于一念中。八相成道生時即是滅時。同時俱成故。所以稱秘密
。】
以一切法隱顯同時故，所以如來于一念中，八相成道。 p-41
佛示現成道，自始至終，有八相狀，謂八相成道。八相者，一、降兜率，二、 入胎，叁、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、轉*輪，八、入滅。天臺 四教儀則謂：一、降兜率，二、托胎，叁、出生，四、出家，五、降魔，六、成道 ，七、轉*輪，八、入涅槃。
如來于一念中八相成道，以一切法隱顯同時，生時即滅時故。一切法隱顯同時 ，故稱秘密。
【如似十數一即十一即是顯。二叁四至十即爲隱。】
又以十數爲例，謂一即十時，則一顯二叁四等則隱。事實上二叁四等，各各皆 即十，若謂二叁四等各各即十時，則余數即隱。
【又眼根入正受即是顯。于色法中叁昧起即名隱。而此隱顯體無前後。故
言秘密也。】
眼根入正受，是眼見色時也，眼見色時即顯。叁昧者定也，若于色法中入定， 則眼不見色，即名爲隱。而此隱顯體無前後，是言秘密也。 p-42
微細兼容安立門
【第四微細兼容安立門者。此就相說。】
微細兼容安立門，系就法相說。法相有大小方圓穢淨等，皆能兼容安立也。
【如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等即其大相。】
例如一微塵即是其小相，無量佛國土須彌山金剛山等，即是其大相。
每一小世界，有一須彌山，一佛國土有百億須彌山。金剛山或謂即須彌山，或 謂即鐵圍山。
【直以緣起實德無礙自在致使兼容。非是天人所作故安立。】
緣起實德者，隨緣無性也。以隨緣無性，故能無礙自在，致使一切法兼容安立 。此是法性如是，非是天人造作所安立者也。意謂法性如此，非有人以神通力，所 安立者。
【如似一微塵中有穢國土。而即于此微塵中具有不可說淨國。在此微塵中 p-43
而于彼穢國不相妨礙。而此淨國之相仍亦不失。】
例如于一微塵中，有穢國土，亦有不可說淨國土。以一法攝一切法，一切法入 一法故，淨國土不礙穢國土，而淨國土之相，仍然而不失沒。以穢淨等相，皆緣起 無性，故不相妨礙。
【乃至有諸國土屍羅盆幢形叁方及四維等國。在此一微塵中常不相妨礙。】
乃至諸國土形狀各別，有的國土屍羅盆幢形，有的國土叁方形，有的國土四維 形。同在一微塵中，而彼此不相妨礙。
屍羅盆幢，不見翻譯。或者屍羅盆幢，即屍羅幢。屍羅幢此譯爲玉，以清涼寶 玉，而造之幢也。屍羅譯爲清涼，以清涼玉所爲之幢，故曰屍羅幢。
【故普賢品雲。一切諸世界入于一微塵中。世界不積聚。亦複不離散。】
故普賢品雲，一切世界入于一微塵中，世界不積聚，亦複不離散。
【故知。若與普相應能于一微塵中見不可說國土。而不雜亂不增不減。豈
可須彌納芥子將爲難事哉。理事等十門安立兼容亦如是。】
何謂普？普者是一切法互攝互入重重無盡。一入多則多攝一，多入一則一攝多 ，多入多則多攝多，攝入重重，是謂之普。 p-44
故若與普相應，便能于一微塵中，見不可說國土。而諸國土，不雜不亂，不增 不減。因爲一真法界，無形無相而橫遍豎窮，橫遍豎窮而無形無相。是故增一毫則 多，減一毫則少。故于一微塵中，有不可說國土，而不雜亂亦無增減。豈以須彌納 芥子，而爲難事也。其余教義理事等十門，安立兼容亦如是。
【問此兼容門與前因陀羅網門有何別耶。答諸門隱映互相顯發重重(複重
重成其無)盡者。即是因陀羅網門中攝。若諸門一時具顯不相妨礙。即
是兼容門中攝。】
問：兼容門與因陀羅網門，有何差別？
當知法界緣起，本無有二，只是所見角度不同，乃有二門差別而已。
答：若見一切法，互相隱顯，例如本是一月無有盈虧，然見半時則滿隱，見滿 時則半隱，教義等諸門亦如是。如是重重複重重，成其無盡者，便是因陀羅網門中 攝。若于一見無量，教義等諸門一時俱顯，而不互相妨礙，便是兼容門中攝。…
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