普賢行願品述義
寫普賢行願品述義的因緣
我虔誠恭敬信仰阿彌陀佛，虔誠恭敬持念阿彌陀佛聖號，虔誠求生極樂世界阿 彌陀佛國土．有人問我，本師釋迦牟尼佛是裟婆教主，你不念本師釋迦牟尼佛聖號 ，念十萬億佛土外之佛號，豈非舍近求遠？不然，我念彌陀名號，正是信受佛語， 依教奉行，本師釋迦世尊所教．佛說阿彌陀經雲「舍利弗！汝等皆當信受我語，及 諸佛所說……」
以前曾爲住衆講過普賢行願品。 當時爲感經中有曰「……… 唯此願王不相舍 離，于一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛……其 人自見生蓮華中……」所以不揣愚鈍，講述此經。以此因緣。今天乃寫這本述義。 說是講普賢行願品，不過好聽罷了，事實上是領導大衆，恭誦普賢行願品。
清涼國師。有普賢行願品疏。已是盡善盡美。現在作此述義。謹以經文，獻于 讀者而已。
智谕于西蓮淨苑
普賢行願品述義
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品述義
罽賓國叁藏般若奉诏譯
釋智谕撰解
本品即六十華嚴與八十華嚴之入法界品，故文旨皆在入一真法界。然此品經文 ，唯見于四十華嚴。四十卷華嚴。皆名「入不思議境界普賢行願品」，今此普賢行 願品述義，即四十華嚴之第四十卷。(全名如題)
四十華嚴，系天竺烏荼國王書呈唐德宗者。于唐貞元十一年十一月十八日進奉 梵夾，十二年六月五日，奉诏于長安崇福寺譯，十四年二月二十四日，譯畢進上。 大正藏第十冊八四八頁，記載有文。
清涼國師號華嚴菩薩，爲普賢行願品作疏，華嚴五祖宗密作疏鈔，極爲詳盡， 請讀者參閱。(見卍續藏第七冊)
釋經題
品題全文，應爲「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。罽賓國叁 藏般若奉诏譯。
【大方廣】
大方廣叁字，表所證之法，亦即所入之法界。大者言其體，方者言其相，廣者 言其用。故大方廣，其義即體相用也。大者無所不包，是法界體性。方者以軌範爲 功，是法界之相。廣者業用無邊，無所不造，是法界之用。
法界無界，等同虛空，無有分別，故其體無量是曰大。虛空無有分別，即是橫 遍豎窮，是故軌範一切，業用無邊，是曰方廣。所以大方廣，即所入之不思議解脫 境界。
大者理圓，方廣者事周。理借事現，事以理成。無事則理不可見，無理則事無 以立，故法界理事無礙，以大方廣言之。
【佛華嚴】
佛華嚴者，表能證之人。佛是自覺覺他覺滿，乃得果之人。華表菩薩萬行，乃 修因之人。嚴謂莊嚴，菩薩修因，成就諸佛果德。故大方廣表所入之法界，佛華嚴 乃能入法界之人。
【經】
梵語修多羅，有貫穿義，爲佛所說，衆生遵循，可登彼岸。
【入不思議解脫境界】
心無所住爲能入之智，法界無界爲所入之境，能所契合，稱之爲入。
不思議者，法界如虛空，無形無相而橫遍豎窮，橫遍豎窮而無形無相。無形無 相則無，橫遍豎窮則有。無形無相而橫遍豎窮，則無赅有。橫遍豎窮而無形無相， 則有徹無。赅有之無，雖無而常有，徹無之有，雖有而恒無。如是法界，言語道斷 ，心行亦滅。心行處滅故不可思，言語道斷故不可議。故曰不思議。
解脫者，心無所住則人我空，法界無界則法我空，我法二空，則一絲不挂，一 塵不染，是謂解脫。
境界者，一真法界，猶如虛空。虛空非有，而分十方。十方虛空，一皆非有。 故法界者，不得謂有，不得謂無。有而非有，非有而有，無而不無，不無而無，是 其境界也。
【普賢】
約化德曰普，行入法界普化十方也。約性德曰賢，德圓鄰極爲衆生之師範也。
【行願】
其行普化十方橫遍也。其願無有窮盡豎窮也。
【品】
品者，即經目也。
【罽賓國叁藏般若奉诏譯】
罽賓，北天竺國名。叁藏者，通達經律論者，稱叁藏法師。般若罽賓國人，貌 魁梧持戒謹嚴。唐德宗貞元年間，譯四十華嚴經。
普賢行願品述義
釋經文
【爾時普賢菩薩摩诃薩。稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子
。如來功德。假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續
演說不可窮盡。】
此經序分，在四十卷經第一卷。第一卷序分雲：「如是我聞，一時佛在室羅筏 城，逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩诃薩五千人俱……」
爾時普賢菩薩摩诃薩。普賢二字，見如前釋。菩薩具雲菩提薩埵，菩提譯爲覺 ，薩埵譯爲有情，故菩薩譯爲覺有情。菩薩既能自覺，複能覺悟有情。若自覺覺他 覺滿，便名爲佛。今自覺覺他尚未覺滿，但名菩薩。複次自覺者上求佛道，覺他者 下化衆生，故菩薩乃上求下化之聖者。摩诃薩應作摩诃薩埵，譯爲大有情。地上菩 薩稱菩薩摩诃薩。
稱歎如來功德已，系接第叁十九卷文，第叁十九卷有雲「我今欲說佛功德海一 滴之相」，于是便以偈贊佛。
佛功德不可思議，故假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相 續演說不可窮盡。
佛剎即一個佛所化之國土，換句話說，即一個叁千大千世界。十方諸佛，經不 可說不可說叁千大千世界極微塵數劫……。
一由旬(約四十裏)爲八俱盧舍，一俱盧舍爲五百弓，一弓爲四肘，一肘爲二 四十指橫布，一指爲叁節，一指節爲七麥量，一麥量爲七虱量，一虱量爲七虮量， 一虮量爲七遊隙塵，一遊隙塵爲七牛毛塵，一牛毛塵爲七羊毛塵，一羊毛塵爲七兔 毛塵，一兔毛塵爲七透水塵，一透水塵爲七透金塵，一透金塵爲七微塵，一微塵爲 七極微塵，一極微塵爲七鄰虛塵。
人壽十歲，每過百年增一歲。增至八萬四千歲。由八萬四千歲，每過百年減一 歲，減至十歲。一增一減爲一小劫，二十小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫。故不可 說不可說佛剎極微塵數劫，極爲久遠。
十方諸佛，相續不斷演說如來功德,不可窮盡。
【若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。何等爲十。一者禮敬諸佛。二
者稱贊如來。叁者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉
*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆回向。】
普賢菩薩，告諸菩薩及善財菩薩言，欲成就此功德門，應修十種大願。即禮敬 諸佛，乃至普皆回向。
【善財白言。大聖。雲何禮敬乃至回向。普賢菩薩。告善財言。善男子。
言禮敬諸佛者。所有盡法界。虛空界。十方叁世一切佛剎極微塵數諸佛
世尊。我以普賢行願力故。起深信解。如對目前。】
善財菩薩請問，雲何是十種大願？普賢菩薩于是分別解說之，先答禮敬諸佛， 禮是身業清淨，敬是意業清淨。
盡法界虛空界十方諸佛者橫遍也，叁世諸佛者豎窮也。橫遍豎窮一切佛剎極微 塵數諸佛世尊。我以普賢行願力，普化十方橫遍也，無有窮盡豎窮也，此是普賢行 願力。
起深信解(宋明本作深心信解)，如對目前，如佛現前也，諸佛法身橫遍豎窮 ，唯是一心，唯心所現，唯心所造。故起深信解時，佛即心，心即佛，同是一真法 界，無有隔礙，是以如對目前。
【悉以清淨身語意業。常修禮敬。】
悉以清淨身語意，能禮敬之相也。身清淨則無殺盜淫，語清淨則無妄語惡口绮 語兩舌，意清淨則無貪瞋癡。叁業清淨，則一切無礙，故能遍禮十方叁世一切諸佛 。
【一一佛所。皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身遍禮不可說不可
說佛剎極微塵數佛。】
經文在表一多無礙，佛與身猶一室千燈。燈光互攝互入，重重無盡。一燈入一 燈，一燈入千燈，千燈入一燈，千燈入千燈。故一一佛所，皆現不可說不可說佛剎 極微塵數身。
一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛，亦是一多無礙義。
【虛空界盡。我禮乃盡。而虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。如是乃
至衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我禮乃盡。而衆生界。乃至煩惱
無有盡故。我此禮敬無有窮盡。】
虛空無界無有窮盡，故我此禮敬，無有窮盡。「而」虛空界不可盡故，宋明本 作「以」虛空界不可盡故。
衆生界，衆生業，衆生煩惱，皆因緣生法，無有自性，等同虛空，故亦不可盡 ，我此禮敬無有窮盡。
「而」衆生界……宋明本作「以」衆生界……。
【念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。】
我此禮敬無有窮盡，乃至念念相續無有間斷。虛空尚有爲物間斷時，而我此禮 敬無有間斷。身口意叁業，常行禮敬，無有疲厭。
【複次善男子。言稱贊如來者。所有盡法界。虛空界。十方叁世一切剎土
。所有極微。一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所。皆有菩
薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解。現前知見。各以出過辯才天女微妙舌
根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚贊歎一
切如來諸功德海。窮未來際。相續不斷。盡于法界。無不周遍。】 複次善男子！言稱贊如來者……我當以甚深勝解，現前知見……
甚深勝解，即普賢信解。普賢信解者，于一解無量，于無量解一，一多無礙。 一者理也，多者事也，理事無礙，事事無礙，即入一真法界。
現前者即現在目前也，猶上文所言「如對目前」。知見者，于無量解一曰知， 于一解無量曰見。
各以出過辯才天女微妙舌根，辯才天亦名妙音天，天女舌根微妙。出過即超過 ，謂以超過辯才天女微妙舌根。一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海， 即一多攝入，重重無盡義。
如此稱揚贊歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷。乃至盡于十方法界，一 一如來處稱揚贊歎，無不周遍。
【如是虛空…
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