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　　十世隔法異成門

　　【第五十世隔法異成門者。此約叁世說。】

　　第五十世隔法異成門，系約過去現在未來叁世而說。

　　【如離世間品說。十世者過去說過去。過去說未來。過去說現在。現在說

　　現在。現在說未來。現在說過去。未來說未來。未來說過去。未來說現

　　在。叁世爲一念。合前九爲十世也。】

　　如離世間品說，十世是叁世的廣說。叁世各有叁世，例如過去有過去，過去有 未來，過去有現在；現在有現在，現在有未來，現在有過去；未來有未來，未來有 過去，未來有現在；乃成九世。如是過去未來現在，不出一念，故合爲十世。

　　依理推尋，叁世複叁世，亦成無盡複無盡。一念爲十世，十世爲一念，仍是一 即無量，無量即一也。

　　【如是十世以緣起力故。相即複相入而不失叁世。】　p-46

　　如是十世，以緣起力故，相即複相入，不失叁世。

　　例如過去以未來現在因緣而立，故過去與未來現在，相即複相入，而不失過去 ；現在以過去未來因緣而立，故現在與過去未來，相即複相入，而不失現在；未來 以過去現在因緣而立，故未來與過去現在，相即複相入，而不失未來。

　　【如以五指爲拳不失指。十世雖同時而不失十世。】

　　舉例說明，例如五指成拳，而不失五指。十世雖然同時相即相入，而不失十世 。

　　【故經雲。過去劫入未來。現在劫入過去。現在劫入過去。未來劫入現在

　　。】

　　文中似有錯誤，似爲「過去劫入未來，現在劫入過去，未來劫入現在。」此是 說叁世互入。

　　【又雲。長劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。】

　　經又雲，長劫入短劫，短劫入長劫；有劫入無劫，無劫入有劫。此仍是說相入 的道理。所謂無劫者，即空劫也。　p-47

　　【又雲。過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩悉了知。】

　　經又雲，過去是未來，未來是過去，現在是過去，菩薩悉了知。

　　此言叁世相即。經文似應爲過去即未來，未來即現在，現在即過去。然未見原 經文，不敢武斷。

　　【又雲。無盡無數劫能作一念頃。非長亦非短。解脫人所行。】

　　經又雲，無盡無數劫，能作一念頃，非長亦非短，解脫人所行。

　　此言一念十世，十世一念，一即一切，一切即一的道理。若人證此道理，便得 大自在，故曰解脫人所行。

　　【如是。十世相入複相即。而不失先後短長之相。故雲隔法異成。】

　　所以過去未來現在十世，相入複相即，而不失十世先後長短之相，故雲隔法異 成。

　　法有過去未來現在，過去法複有過去未來現在，未來法複有未來過去現在，現 在法複有現在未來過去。雖然十世不出一念相入複相即，然十世先後之差別相宛然 ，是謂隔法異成也。

　　換句話說，雖然一切即一，萬重浪唯是一水。然一切法相宛然，猶如重重浪雖 p-48 是一水，而不失重重浪，宛然先後差別之相。如是之謂，隔法異成也。

　　【教義理事等十門相即相入。而不失先後差別之相。故名異成也。】

　　教義理事等十門，亦複相即相入爲一法。雖爲一法，而不失先後差別之相。這 便稱爲隔法異成也。　p-49

　　諸藏純雜具德門

　　【第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。】

　　第六諸藏純雜具德門，所謂諸藏者，系約諸度言。簡言之即布施淨戒忍辱精進 禅定般若六度，廣言之即前六度，複加方便、願、力、智等四度合爲十度。此諸度 包括萬行，所以亦可謂萬行純雜具德門也。

　　【何者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具

　　諸度等行。故名爲雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。】

　　何者如似，意謂好象甚麼呢？好象諸度中，若以施門而言，則一切萬法皆悉名 施，所以名純。既言一切萬法皆悉名施，當然布施即具一切萬法，此之謂雜。如是 純之與雜，不相妨礙，故名具德。

　　此是說法界緣起，主伴圓融。一法界中，法法圓融。一法爲主，法法爲伴，法 法爲主，法法爲伴。例如一室千燈，燈光融镕，一燈爲主，燈燈爲伴，燈燈爲主， 燈燈爲伴。　p-50

　　如是則千燈入一燈，名之爲純。一燈具千燈，稱之爲雜。一燈與千燈，不相妨 礙，謂之爲具德。

　　【如大品經一念品明。從始至終不出一念。即名爲純。而此一念之中具于

　　萬行。即名爲雜。雖爾而與此中純雜義別。】

　　又引大品經一念品，說明與此門之同異。

　　大品經一念品所明，「從始至終不出一念，即名爲純，而此一念之中，具于萬 行，即名爲雜」。雖然如此，但與此門中純雜義有別。

　　【何者如彼經一念者。同是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若約施

　　門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍門者諸行如虛空。即名爲純。而

　　此忍門具足諸門。即名爲雜。純雜不相亂故名具德。故不同彼念品。】

　　何者？謂何以大品經一念品，所明之純雜，與此門中所明純雜義別呢？

　　因爲彼經所謂一念者，是同無所得相應。同無所得相應者，唯明性空也。彼經 所明，從始至終不出性空，故曰從始至終，不出一念。彼經不明緣起德用，故與此 門所明純雜義有別。

　　此門所明者，謂法界緣起，主伴圓融。一法爲主，余法爲伴，法法爲主，法法 p-51 爲伴。若施門爲主，一切皆施，一切皆爲伴也。若說忍門爲主，一切皆爲伴，皆忍 也。若忍爲主時，一切諸行皆如虛空。以一切諸行，皆與忍爲伴故。如是則名爲純 。此是緣起德用，與空無所得不同也。而忍門爲主時，于此忍門，具足余門，以其 余諸門爲伴故，是名爲雜。純雜主伴不相亂，故名具德。所以與彼經一念品不同也 。

　　【又問此與六度相攝義有何別耶。答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而

　　諸度非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。以緣起力故不同六度

　　相攝。】

　　問：此六度相攝義，有何差別？

　　六度相攝者，若說布施，則持戒亦布施，忍辱亦布施，精進亦布施，禅定亦布 施，般若亦布施；若說持戒，則布施亦持戒，忍辱亦持戒，精進亦持戒，禅定亦持 戒，般若亦持戒。其余忍辱精進禅定般若，亦複如是。

　　答：六度相攝義者，如果以施攝諸度，而持戒忍辱精進禅定般若，仍維持其本 義，不過助成布施而已。故曰諸度非是施。

　　然此門所明者，若以施攝諸門，則諸度無不是施。此門是以法界緣起主伴圓融 p-52 力故，成其純雜具德，故不同六度相攝也。

　　【故一攝于九十而九十等皆是一。是故名爲純。而一內即具九十等。是故

　　複名雜。故知。不同相攝義。】

　　故一攝于九十，而九十等皆是一。所謂九十者，十數也，即八九十等也。此門 所言一攝八九十，而八九十等皆是一，是故名爲純。而一即具八九十等，是故複名 雜。所以應知，此門不同六度相攝義。

　　【問此與大品相資義複有何別耶。彼中資者阙一即不成。此中十數阙一亦

　　不成。彼此二未審有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言十成一而

　　一即是十。所以不同資義。】

　　問：此與大品經相資義，有何差別呢？相資者，相藉助也。彼大品經中藉助者 ，缺一即不成。此門中十數相資，缺一亦不成。彼此二者，有何不同呢？

　　答：彼大品經所言相資者，有能所之分，而能非是所。今言十成一，而一即是 十，所以不同。

　　此中所言十成一，系言一爲主，則余數爲伴；若二爲主，亦余數爲伴。乃至叁 四五六七八九十等各各爲主，亦余數爲伴。故十成一，而一即是十也。　p-53

　　一多兼容不同門

　　【第七一多兼容不同門者。此約理說。】

　　第七一多兼容不同門，此約理說。以事相有別，理體無礙也。

　　【以一入多。多入一故名兼容。即體無先後。而不失一多之相。故曰不同

　　。此即緣起實德非天人所修。】

　　以一入多，多入一，故名兼容。雖一多互入，然理體無有先後，同時兼容。雖 同時兼容，而不失一多之事相，故曰不同。

　　今舉例說明，例如一室千燈，燈光融镕互相涉入。一燈入千燈，一入多也。千 燈入一燈，多入一也。燈燈皆然，故曰兼容。

　　然而一燈入千燈之同時，千燈即入一燈，理體無有先後。而且千燈各各同時互 入，重重複重重。雖然千燈同時重重互入，而不失一燈千燈之事相，故曰不同。如 是者，稱一多兼容不同門。

　　一多兼容者，以理融事，故事相宛然而理體無礙。一多不同者，以事顯理，故 p-54 理體無礙而事相宛然。故法界緣起者，理事無礙，事事無礙也。以無礙故，所以能 一入多，多入一，重重無盡。

　　此即法界緣起實德，法爾如是。非天人假以修行，方如是也。

　　【故經雲。以一佛土滿十方。十方入一亦無余。世界本相亦不壞。自在願

　　力故能爾。】

　　經雲，以一佛土滿十方，一入多也。十方入一亦無余，多入一也。世界本相亦 不壞，生滅謂之世，界別謂之界，言世界生滅界別之事相亦不壞，即是不同義。自 在願力故能爾，非是假造作力方如此，而是法爾如是，不假作爲之自在願力，故能 如此也。

　　【又如普賢品雲。一切衆生身入一衆生身。一衆生身入一切衆生身。又雲

　　。一切諸世界令入一塵中。世界不積聚。亦複不雜亂。須彌入芥子。此

　　即不說也。】

　　又如普賢品雲，一切衆生身，入一衆生身，多入一也；一衆生身，入一切衆生 身，一入多也。此約衆生世間而言。又雲，一切諸世界，令入一塵中，世界不積聚 ，亦複不雜亂。此約器世間而言，謂兼容無礙也。

　　余如須彌入芥子，兼容無礙，此處即不多說，同理當知也。　p-55

　　諸法相即自在門

　　【第八諸法相即自在門者。此約用說。】

　　第八諸法相即自在門，此約用說。…

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