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十世隔法异成门
【第五十世隔法异成门者。此约三世说。】
第五十世隔法异成门，系约过去现在未来三世而说。
【如离世间品说。十世者过去说过去。过去说未来。过去说现在。现在说
现在。现在说未来。现在说过去。未来说未来。未来说过去。未来说现
在。三世为一念。合前九为十世也。】
如离世间品说，十世是三世的广说。三世各有三世，例如过去有过去，过去有 未来，过去有现在；现在有现在，现在有未来，现在有过去；未来有未来，未来有 过去，未来有现在；乃成九世。如是过去未来现在，不出一念，故合为十世。
依理推寻，三世复三世，亦成无尽复无尽。一念为十世，十世为一念，仍是一 即无量，无量即一也。
【如是十世以缘起力故。相即复相入而不失三世。】 p-46
如是十世，以缘起力故，相即复相入，不失三世。
例如过去以未来现在因缘而立，故过去与未来现在，相即复相入，而不失过去 ；现在以过去未来因缘而立，故现在与过去未来，相即复相入，而不失现在；未来 以过去现在因缘而立，故未来与过去现在，相即复相入，而不失未来。
【如以五指为拳不失指。十世虽同时而不失十世。】
举例说明，例如五指成拳，而不失五指。十世虽然同时相即相入，而不失十世 。
【故经云。过去劫入未来。现在劫入过去。现在劫入过去。未来劫入现在
。】
文中似有错误，似为「过去劫入未来，现在劫入过去，未来劫入现在。」此是 说三世互入。
【又云。长劫入短劫。短劫入长劫。有劫入无劫。无劫入有劫。】
经又云，长劫入短劫，短劫入长劫；有劫入无劫，无劫入有劫。此仍是说相入 的道理。所谓无劫者，即空劫也。 p-47
【又云。过去是未来。未来是过去。现在是过去。菩萨悉了知。】
经又云，过去是未来，未来是过去，现在是过去，菩萨悉了知。
此言三世相即。经文似应为过去即未来，未来即现在，现在即过去。然未见原 经文，不敢武断。
【又云。无尽无数劫能作一念顷。非长亦非短。解脱人所行。】
经又云，无尽无数劫，能作一念顷，非长亦非短，解脱人所行。
此言一念十世，十世一念，一即一切，一切即一的道理。若人证此道理，便得 大自在，故曰解脱人所行。
【如是。十世相入复相即。而不失先后短长之相。故云隔法异成。】
所以过去未来现在十世，相入复相即，而不失十世先后长短之相，故云隔法异 成。
法有过去未来现在，过去法复有过去未来现在，未来法复有未来过去现在，现 在法复有现在未来过去。虽然十世不出一念相入复相即，然十世先后之差别相宛然 ，是谓隔法异成也。
换句话说，虽然一切即一，万重浪唯是一水。然一切法相宛然，犹如重重浪虽 p-48 是一水，而不失重重浪，宛然先后差别之相。如是之谓，隔法异成也。
【教义理事等十门相即相入。而不失先后差别之相。故名异成也。】
教义理事等十门，亦复相即相入为一法。虽为一法，而不失先后差别之相。这 便称为隔法异成也。 p-49
诸藏纯杂具德门
【第六诸藏纯杂具德门者。此约诸度门说。】
第六诸藏纯杂具德门，所谓诸藏者，系约诸度言。简言之即布施净戒忍辱精进 禅定般若六度，广言之即前六度，复加方便、愿、力、智等四度合为十度。此诸度 包括万行，所以亦可谓万行纯杂具德门也。
【何者如似就一施门说者。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具
诸度等行。故名为杂。如是纯之与杂不相妨碍。故名具德。】
何者如似，意谓好象甚么呢？好象诸度中，若以施门而言，则一切万法皆悉名 施，所以名纯。既言一切万法皆悉名施，当然布施即具一切万法，此之谓杂。如是 纯之与杂，不相妨碍，故名具德。
此是说法界缘起，主伴圆融。一法界中，法法圆融。一法为主，法法为伴，法 法为主，法法为伴。例如一室千灯，灯光融镕，一灯为主，灯灯为伴，灯灯为主， 灯灯为伴。 p-50
如是则千灯入一灯，名之为纯。一灯具千灯，称之为杂。一灯与千灯，不相妨 碍，谓之为具德。
【如大品经一念品明。从始至终不出一念。即名为纯。而此一念之中具于
万行。即名为杂。虽尔而与此中纯杂义别。】
又引大品经一念品，说明与此门之同异。
大品经一念品所明，「从始至终不出一念，即名为纯，而此一念之中，具于万 行，即名为杂」。虽然如此，但与此门中纯杂义有别。
【何者如彼经一念者。同是无得相应不明缘起德用。若此明纯者。若约施
门一切皆施。若说忍门一切皆忍。说忍门者诸行如虚空。即名为纯。而
此忍门具足诸门。即名为杂。纯杂不相乱故名具德。故不同彼念品。】
何者？谓何以大品经一念品，所明之纯杂，与此门中所明纯杂义别呢？
因为彼经所谓一念者，是同无所得相应。同无所得相应者，唯明性空也。彼经 所明，从始至终不出性空，故曰从始至终，不出一念。彼经不明缘起德用，故与此 门所明纯杂义有别。
此门所明者，谓法界缘起，主伴圆融。一法为主，余法为伴，法法为主，法法 p-51 为伴。若施门为主，一切皆施，一切皆为伴也。若说忍门为主，一切皆为伴，皆忍 也。若忍为主时，一切诸行皆如虚空。以一切诸行，皆与忍为伴故。如是则名为纯 。此是缘起德用，与空无所得不同也。而忍门为主时，于此忍门，具足余门，以其 余诸门为伴故，是名为杂。纯杂主伴不相乱，故名具德。所以与彼经一念品不同也 。
【又问此与六度相摄义有何别耶。答六度相摄义者。如似以施摄诸度。而
诸度非是施。若此明者以施摄诸门。无门不是施。以缘起力故不同六度
相摄。】
问：此六度相摄义，有何差别？
六度相摄者，若说布施，则持戒亦布施，忍辱亦布施，精进亦布施，禅定亦布 施，般若亦布施；若说持戒，则布施亦持戒，忍辱亦持戒，精进亦持戒，禅定亦持 戒，般若亦持戒。其余忍辱精进禅定般若，亦复如是。
答：六度相摄义者，如果以施摄诸度，而持戒忍辱精进禅定般若，仍维持其本 义，不过助成布施而已。故曰诸度非是施。
然此门所明者，若以施摄诸门，则诸度无不是施。此门是以法界缘起主伴圆融 p-52 力故，成其纯杂具德，故不同六度相摄也。
【故一摄于九十而九十等皆是一。是故名为纯。而一内即具九十等。是故
复名杂。故知。不同相摄义。】
故一摄于九十，而九十等皆是一。所谓九十者，十数也，即八九十等也。此门 所言一摄八九十，而八九十等皆是一，是故名为纯。而一即具八九十等，是故复名 杂。所以应知，此门不同六度相摄义。
【问此与大品相资义复有何别耶。彼中资者阙一即不成。此中十数阙一亦
不成。彼此二未审有何别耶。答彼言相资者而能非是所。今言十成一而
一即是十。所以不同资义。】
问：此与大品经相资义，有何差别呢？相资者，相藉助也。彼大品经中藉助者 ，缺一即不成。此门中十数相资，缺一亦不成。彼此二者，有何不同呢？
答：彼大品经所言相资者，有能所之分，而能非是所。今言十成一，而一即是 十，所以不同。
此中所言十成一，系言一为主，则余数为伴；若二为主，亦余数为伴。乃至三 四五六七八九十等各各为主，亦余数为伴。故十成一，而一即是十也。 p-53
一多兼容不同门
【第七一多兼容不同门者。此约理说。】
第七一多兼容不同门，此约理说。以事相有别，理体无碍也。
【以一入多。多入一故名兼容。即体无先后。而不失一多之相。故曰不同
。此即缘起实德非天人所修。】
以一入多，多入一，故名兼容。虽一多互入，然理体无有先后，同时兼容。虽 同时兼容，而不失一多之事相，故曰不同。
今举例说明，例如一室千灯，灯光融镕互相涉入。一灯入千灯，一入多也。千 灯入一灯，多入一也。灯灯皆然，故曰兼容。
然而一灯入千灯之同时，千灯即入一灯，理体无有先后。而且千灯各各同时互 入，重重复重重。虽然千灯同时重重互入，而不失一灯千灯之事相，故曰不同。如 是者，称一多兼容不同门。
一多兼容者，以理融事，故事相宛然而理体无碍。一多不同者，以事显理，故 p-54 理体无碍而事相宛然。故法界缘起者，理事无碍，事事无碍也。以无碍故，所以能 一入多，多入一，重重无尽。
此即法界缘起实德，法尔如是。非天人假以修行，方如是也。
【故经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。自在愿
力故能尔。】
经云，以一佛土满十方，一入多也。十方入一亦无余，多入一也。世界本相亦 不坏，生灭谓之世，界别谓之界，言世界生灭界别之事相亦不坏，即是不同义。自 在愿力故能尔，非是假造作力方如此，而是法尔如是，不假作为之自在愿力，故能 如此也。
【又如普贤品云。一切众生身入一众生身。一众生身入一切众生身。又云
。一切诸世界令入一尘中。世界不积聚。亦复不杂乱。须弥入芥子。此
即不说也。】
又如普贤品云，一切众生身，入一众生身，多入一也；一众生身，入一切众生 身，一入多也。此约众生世间而言。又云，一切诸世界，令入一尘中，世界不积聚 ，亦复不杂乱。此约器世间而言，谓兼容无碍也。
余如须弥入芥子，兼容无碍，此处即不多说，同理当知也。 p-55
诸法相即自在门
【第八诸法相即自在门者。此约用说。】
第八诸法相即自在门，此约用说。…
《华严一乘十玄门探玄》全文未完，请进入下页继续阅读…