约用说者，犹大海起浪，水为其体，浪为其用。约浪而言，万重浪同是一水， 故万重浪相即自在。体无差别，而用现差别相，差别即无差别，故一切差别，相即 自在也。
【还就约教义理事等十门。】
还就约教义理事等十门，亦复差别而无差别，彼此相即自在。
【取其三种世间圆融无碍自在。故一即摄一切。成其无尽复无尽。以其无
尽故相即复相入。此约用以说。】
三种世间者，众生世间，国土世间(器世间)，智正觉世间。此三种世间，虽 然其用差别，而体性则同。犹如万重波浪，其相其用各别，而其体性同为一水。故 三种世间，差别而无差别，圆融无碍自在。 p-56
故一即摄一切，成其无尽复无尽。犹一水摄一切浪，一切浪同为一水。以一切 浪同为一水故，是以每一重浪皆摄一切浪。于是一重浪摄一切浪，一切浪复摄一切 浪，成其摄入重重，无尽复无尽。以其摄入无尽故，所以相即复相入。犹万重浪同 是一水，重重浪相即复相入也。故诸法相即自在门者，此约用说也。
【问此明其无尽复无尽。相即复相入。与前因陀罗网。及微细兼容门有何
差别耶。】
问：此明无尽复无尽，相即复相入。与因陀罗网境界门，及微细兼容安立门， 有何不同呢？
【答如譬说同体门中说者。若就隐映相应互相显发。重重复重重成其无尽
者。即是因陀罗网门摄。若诸门一时具显不相妨碍者。是兼容门摄。若
就三世圆融无碍自在。相即复相入成其无尽复无尽者。即是此门摄。】
答：如譬说同体门，即因陀罗网境界门也。譬说同体门所说者，系就隐映相应 互相显发，论其重重复重重，成其无尽也。譬如帝网天珠，珠珠相映，此珠摄彼珠 ，则彼珠入此珠。彼珠摄此珠，则此珠入彼珠。如是珠珠互摄互入，重重复重重， p-57 成其无尽也。
若论微细兼容安立门，则教义理事等诸门，一时具显，而不相妨碍，即兼容门 中摄。
如果就众生、国土、智正觉等三种世间，虽显用不同，然以同体故，乃得圆融 无碍自在。犹一水起万重浪，以同为一水故，所以重重浪圆融无碍自在。如此相即 复相入，成其无尽复无尽者，即此诸法相即自在门摄。
【问若如是相即复相入成其无尽复无尽者。此乃浑无疆界。何始何终何因
何果耶。答此据法界缘起体性成其无尽复无尽。故先后因果不失。虽不
失先后而先后相即复相入。故成其无尽。】
问：若如是相即相入无尽复无尽者，即是浑无疆界。既无分界，何为始何为终 ，何为因何为果呢？
答：此据法界缘起体性，一即一切，一切即一，故成其无尽复无尽。一即一切 ，故体性虽一，而不失先后因果。一切即一，故虽不失先后因果，而先后因果相即 复相入，故成其无尽。
例如一水成万重浪，虽为一水，而不失重重浪先后因果。虽重重浪各有先后， p-58 然仍是一水，故相即相入，成其重重无尽。
【以先后相即复相入故初发心时便成正觉。如前章门。一即一切无尽亦复
无尽。二三亦复尔。】
以先后相即复相入，故初发心时便成正觉。
例如一水成万重浪，以万重浪同是一水故，重重浪相即复相入故，所以初浪便 同最后浪。
如前章门者，即如一多兼容不同门。如一多兼容不同门，一即一切，无尽复无 尽。余数二三四五等，亦复即一切，无尽复无尽。犹如重重浪同为一水，初浪即同 一切浪，其余二三四五……乃至重重浪，皆同一切浪，故曰亦复尔。
初发心在初住，既然初住即成正觉，其余二三四五……住，乃至行位、回向位 、地位等，一切皆成正觉也。因为用虽不同，体本为一。
【故此经叹初发心功德云。彼一念功德深广无边际。如来分别说穷劫不可
尽。此即明其一即一切成其一切无尽。】
引经云，彼一念功德，叹初发心功德。以与正觉同体故，所以深广无边际。如 来分别说，穷劫不可尽。以一即一切，一切复一切，无尽复无尽也。 p-59
【又云。何况于无量无数无边劫具足。修诸度诸地功德行。此即是从二三
至九十皆成无尽。】
又云，经又云也。初一念功德即无量无边，何况于无量无数无边劫，具足修诸 度(诸波罗蜜)，诸地功德行呢？
初一念既成无尽功德，其余二三四……至八九十，皆成无尽功德。
【以是故从十信终心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始
终相即复相入成无尽故。】
以是故从十信终心，十信终心即登初住，登初住者，初发菩提心也。乃至十住 ，十行，十回向，十地，等觉。皆明成佛者，良由始终相即复相入成无尽故。始终 相即相入者，全体起用，全用归体也。
【问如前明果德绝于说相。云何十信终心即具佛果德用耶。若十信同果德
者。即果德是可说之相。何不可说耶。】
问：如前明果德绝于说相。十玄门开始，「明一乘缘起自体法界义」文中有云 ，「今辨此因果二门者，圆果绝于说相」云云。既然果德绝于说相，云何十信终心 即具佛果德用呢？若十信终心同果德者，则果德是可说相，焉谓不可说耶？ p-60
【答因位菩萨有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文云。菩萨在此一
地。普摄一切诸地功德。】
答：十信终心，是因位菩萨。因位菩萨有果德者，系由于果德是不可说，乃由 住、行、向、地等，而彰之也。例如水性湿，而湿性不可见不可说，因波浪而彰之 。波浪即是水，水即是波浪。水不可见，因波浪而见，波浪无以立，因水而立。水 无分别，不碍波浪有前后大小起伏。虽然浪有前后大小起伏，不碍水性不动。故果 德虽不可说，不碍以因位菩萨而彰。虽以因位菩萨而彰，不碍果德绝于言说相。
是故叹德文云，菩萨在此一地，普摄一切诸地功德。例如水成一切浪，此一重 浪即是水，全体起用，全用归体，故此一重浪，即摄一切浪。虽摄一切浪，而不碍 浪有前后大小起伏。
【问若一地即摄一切诸地功德。一即一切初即摄后者。一门即具何用余门
也。答若无余门一门即不成故。】
问：若一地即摄一切诸地功德，一即一切，初即摄后。是则一门即已具足，何 p-61 用余门呢？答：若无余门，一门即不成也。
例如全浪皆是水，有水方成此初浪。若无余浪，是即无水，若无水者，初浪即 不成也。
【如一升即摄一斗。若无一升此斗即不成。】
文中举升斗为喻。一升摄一斗者，无一升则不成斗也。
【问若无升即无斗者。今举一升即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不
得具一切行。答十升合成一斗。既无其升时将何作斗。故如无升即无斗
。有升即有斗。今举升即斗。斗升之外无别升斗。如龟毛兔角不可得。】
问：若无升即无斗者，今举一升，即得一斗否？如果举一升不得一斗，同理可 知，举一行亦不得一切行。换句话说，举一地亦不得一切地功德。
答：十升合成一斗，若无其升，将何成斗？故无升即无斗，有升即有斗。升之 与斗，体同用别耳。故举升即是斗，其体同也。虽是同体，升与斗异，其用别也。 虽然用别，以同体故，所以斗升之外，更无别升斗也，如龟毛兔角般不可得也。
【初心即成佛。成外无别修。其相如虚空。是故言初心成佛者。非谓不具 p-62
诸功德。】
同理可知，初发心即成正觉者，成佛外更无别修。是则全性起修，全修在性也 。
其相如虚空者，虚空无分别，言其体也。虚空无分别，而不碍有十方虚空，言 其用也。虽有十方虚空，而其体依然无分别。故知全体起用，无分别而分别。全用 归体，分别而无分别。
是故言初发心即成正觉者，非谓不具住行向地等，诸功德用也。
【如经说。普庄严童子一生具见闻佛法。即得三昧即至后际见佛。灭度后
复得三昧。如经一生得见闻。若熏习二生成其解行。三生得入果海。同
一缘起大树而此三生只在一念。犹如远行到在初步。然此初步之到非谓
无于后步。明此童子得入果海。非不久植善根。】
普庄严童子事，见六十华严卷四，经文略谓：
「……有王名爱见善慧，有子名普庄严童子。时彼童子，见佛(一切功德本胜 须弥山云佛)无量自在功德，善根因缘故，即得十种三昧。名曰诸佛具足功德三昧 ，普门方便三昧，净方便云三昧，教化众生三昧，一切音声充满三昧，无量功德诚 p-63 向三昧，如实觉诸法三昧，广地方便海三昧，胜解脱三昧，一切智光三昧，……
……尔时普庄严童子，闻经名，现三世一切诸佛集会，世界微尘数修多罗以为 眷属，得一切法具足三昧，一切法来入安住菩提心三昧，法界师子光方便三昧，法 眼清净三昧……
……普庄严童子，见一切度离痴清净眼王如来，即得念佛三昧，普门海藏三昧 ，无量智持转法三昧，甚深法乐三昧。时佛说经，名一切法界自性离垢庄严，有世 界微尘等修多罗，以为眷属，普庄严童子，闻是经已，即得一切法普门欢喜三昧， 入一切法方便海三昧。」
普庄严童子，一生具见佛闻法，即得三昧，即至后际见佛。灭度后复得三昧， (即见一切度离痴清净眼王如来，复得念佛三昧等)。如经一生得见闻，若熏二生 成解行，三生得入果海。同一缘起大树，而此三生，只在一念。
按：华严宗云有四人一生疾成佛(见华严一乘成佛妙义──大正藏四五册七七 九页中栏)四人者，一普庄严童子，二兜率天子，三善财童子，四法华经龙女。不 过普庄严童子，为分段身即成佛，以初发心即成正觉故，故曰一生成佛。(见一乘 p-64 成佛妙义)
然若依经文，普庄严童子实曾经历多劫。六十华严卷四云「……时彼世界过百 岁已，有佛出世，如是…
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