..续本文上一页次第，有十须弥山尘数如来，出兴于世，其最初佛，名一切 功德本胜须弥山云……有王名爱见善慧……有子名普庄严童子……尔时一切功德本 胜须弥山云如来，寿五十亿岁，彼佛灭度后，有佛出世，号一切度离痴清净眼王如 来……」。是知普庄严童子，曾历多劫。
所以华严一乘成佛妙义有云，问：普庄严童子径二佛世界尘数劫修成佛，何故 一生成佛？答：此人分段身即成佛(初发心即成正觉)，故一生成佛。(按语终)
犹如远行，到在初步。千里之行，成于初步，若无初步，即不成千里。
然此初步之到，非谓无后步千里之行。所以普庄严童子得入果海者，在于一生 ，初发心即成正觉义。非谓普庄严童子，不久植善根。以一即一切，故初发心即成 正觉，是以说普庄严童子一生成佛。
【问既言久修始得者。云何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教
摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。】 p-65
问：既言久修始得，何言一念得呢？答：言久修行善根始得者，是三乘教摄。 因为三乘人，不知一即一切，一切即一，不知一念即无量劫，无量劫即一念，故说 久修行善根始得。若从三乘入一乘，如实知一即一切，一切即一，一念即无量劫， 无量劫即一念。则知一念，即始终具足成佛义也。所以非是法有差别，乃三乘见有 差别。
【故经云初发心时便成正觉。乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海。纔入
一滴即称周大海无始无终。若余江河水之深不及入大海一滴。】
故经云，初发心时，便成正觉。因为一法界故，唯有一佛乘故，一即一切故。 乃至具足成就智能法身佛，依是一法界，依是一乘缘起自体法界，故不由他悟。
譬如众流入海，才入一滴，便称性周遍大海，与大海水同为一味，无始无终， 无大无小，无此无彼。与其余江河水比较，江河之水虽深虽广，不及入大海一滴之 水。因为此一滴水，深广同于大海故。
【故即用三乘中修。三乘多劫不及与一乘中一念。故下明善财从文殊所。
发心求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得 p-66
入此缘起大海。一念岂不成佛耶。】
故知用三乘修行，时经多劫，不及一乘中一念圆融。以三乘智能，不知一即一 切故。
故下入法界品，善财童子五十三参。自文殊菩萨始，经历一百一十城，而不如 一念间得见普贤菩萨。故知得入一乘缘起大海，一念岂不成佛耶？
是知一乘缘起一即一切，系华严一生成佛义。
【至如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。此亦谓。佛成在而不得是圆极
之成。如诸江河亦得是水。未得同于大海之水。】
至于有一般人，只观释迦牟尼佛于菩提树下，金刚座上成佛，只观世尊初坐用 心之徒，即谓但取静心即言成佛。虽然但取静心，此亦名成佛。然而不是圆极之成 ，圆极之成，乃一念成佛。譬如江河虽亦名水，但不及大海之水。
【此中通辨一念成佛义者。若小乘说要三大阿僧祇劫满百劫。修行相好业
始得成佛。行若满意欲不成佛亦不得。故无一念成佛义。】
此中若与三乘较，通辨一念成佛义者，譬如小乘说，须要三大阿僧祇劫满，再 经百劫修相好(三十二相八十种好)业，始得成佛。如果行三大阿僧祇劫及百劫满 p-67 ，便截然不同，意欲不成佛，亦不可得也。
故无一念成佛义，一念成佛者，一即一切，初发心即成佛，无始终之分别。
【若大乘明一念成佛义者凡有二种。一者会缘以入实性无多少。故明一念
成佛义。如大品经一念品义是也。二者行行既满取最后念。名为成佛。
如人远行以后步为到。此亦分用缘起。】
大乘明一念成佛义者，凡有二种。以上所说，系一乘一念成佛义，一即一切， 一切即一，无有分别。至于大乘明一念成佛义者，凡有二种。一者会入缘起无性， 无性为诸法实性，无性则不可得，故无分多少而为一念也。例如大品经一念品义是 也。一念品在明一切法无性空，一切法无所得，成其一念。然一念品，只明空义， 不明缘起德用。只明无量即空，不明空即无量，故不明缘起德用，是以不同一乘。
二乘一切行行既满，取最后念名为一念成佛。如人远行，以最后步为到。此亦 分别缘起之用，不同一乘一念成佛义。
【而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初地至七地是二僧祇。八地至十地 p-68
是三僧祇。】
而明三大阿僧祇劫修道。地前是一阿僧祇，即初住至十回向为一阿僧祇；初地 至七地是二阿僧祇；八地至十地是三阿僧祇。
【然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。】
虽云三僧祇成佛，然亦不定，因为由有一念成佛。故很明白地知道不定，如果 以一乘说明，便是一念成佛。
【如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初初念即是成。何故以因果
相即同时应。】
例如大乘取最后一念成佛，即入一乘。何以故？因为若以一乘论，最后一念与 最初一念，相即相入同时具足故。既然相即相入，所以后念望初念，即是初念成佛 也。何以故？初念为因，后念为果，因果相即相入同时具足相应也。
【故欲论其成者。成复成成复成。众生欲在后成佛者。在后复在后在后复
在后。】
故若以大乘取后念论成佛者，即是成后复成，成后复成。何以故？以众生欲取 后念成佛者，不知后复有后，后复有后。因为过去复有过去，过去复有过去，这样 p-69 便落无尽过了。
【故不思议品云。诸佛如来非不先觉。为众生故于念念中新新断结。亦不
住学地而成正觉。】
故不思议品云，诸佛如来非不先觉一念成佛，然为度众生故，于念念中，示现 新新断结。例如诸佛如来，虽先觉一成一切成，唯有一佛乘，无二亦无三，然为度 众生故，示现三僧祇成佛。亦不住有学地而成正觉，初发心为有学地也。诸佛如来 ，虽知初发心即成正觉，然不住初发心位，犹久修善根也。
【故今举一念成者。即与佛同时位未见究竟。故复有浅深之殊。】
故今举一念成佛者，即与佛同时，以因果相即相入故。不过行位未见究竟耳， 故有深浅之差别。例如大海之浪，非不同为一水，但不碍有远近大小之殊。
【如人始出门及与久游他土。虽同在空中而远近有别。】
例如有人方始出门，与久游他土之人，虽同在一虚空中，而有远近之差别。虚 空虽然为一，然有十方之殊，虽有十方之殊，而虚空为一，即此理也。
【是故信住等位各各言成佛者。而复辨其浅深。此须善思之。】
是故信住行向地等觉等位，各各皆言成佛，虽然成佛是一，而复辨其行位之浅 深。此种道理，须善思之。 p-70
唯心回转善成门
【第九唯心回转善成门者。此约心说。】
第九唯心回转善成门，此约唯心说。
一乘者，即一心也。一心生万法，万法归一心，心外无法，法外无心，说心一 切心，说法一切法，故曰一乘，亦曰一真法界。
【所言唯心回转者。前诸义教门等。是如来藏性清净真心之所建立。若
善若恶随心所转故云回转善成。心外无别境故言唯心。】
所言唯心回转者，前义教理事等诸门，并是如来藏性清净真心之所建立。
如来藏性清净真心，亦名自性清净心。此心自性清净，清净随缘成万法，万法 缘成，故仍归一道清净。万法即一道清净，一道清净能成万法。万法有来有去，清 净无来无去，故如来藏性清净真心建立万法，则无来无去而来而去。万法归如来藏 性清净真心，则来而无来，去而无去。如是方成一乘教义。
所以若善若恶，随一心而回转，故云回转善成。以唯一心建立，心外更无别法 p-71 ，故言唯心。所谓心外无别境者，境即法也。
【若顺转即名涅槃。故经云心造诸如来。若逆转即是生死。故云三界虚妄
唯一心作。】
若顺心性而转，便名涅槃，故经有云，心造诸如来。若违逆心性而转，便是生 死。故经有云，三界如空华，是虚妄的，一心虚妄造业，乃虚妄受三界果报。
【生死涅槃皆不出心。是故不得定说性是净及与不净。】
所以生死涅槃，无有定性，皆不出心之所转。是故不得定说性是净──涅槃， 亦不得说性是不净──生死。
【故涅槃云。佛性非净亦非不净。净与不净皆唯心。故离心更无别法。】
自性清净心，即是佛性。故涅槃经云，佛性非净，亦非不净，净与不净，皆唯 心转。顺转则净，逆转则不净。故离心更无别法。
【故楞伽经云。心外无境界无尘虚妄见。】
故楞伽经云，心外无境界，无尘虚妄见。
尘者六尘也，一切法幻现本空，故曰无尘。六根取六尘者，皆众生虚妄见也。 p-72
【问若心外更无别境。有无皆由心成者。如人先见障外有物。别有人去物
时心由谓有。尔时物实无何名由心成耶。】
问：若心外更无别境，境之有无，皆由心成者，假如有人，先见障外有物。例 如先见屋外有物。而别人去其物时，屋内人心由(犹字之误)谓有。但尔时物实已 无，以此例可知，何名由心成耶？
【答若随虚妄心中转者。此障外物亦随心之有无。此亦心随去物不去物而
转。】
答：此正随虚妄心而转也，例如障外物之有无，皆随心之有无而有无。物本随 缘假现，性本空寂，众生虚妄心取相执着，心谓其有则见有，心谓其无则见无。心 谓去物则见无，心谓不去物则见有。有与无非法也，以法性空故，皆众生见也。若 去其见，则不见有亦不见无。故知此去不去物，亦随心而转也。
【若论如来藏性真实净心说者。此物不动本处。体应十方。性恒常转纵移
到他方。而常不动本处。此即缘起自在力。然非是变化幻术所为。】
若论如来藏性真实净心说者，自性清净，无性随缘，则空即有，虽有而不碍空 p-73 ，以全空成有故。随缘无性，则有即空，虽空而不碍有，以全有成空故。此物有即 空，故不动本处。此物空即有，故体应十方。此物性空随缘，故虽性恒常，而能转 移十方。纵随缘转移他方，而性恒常不动本处。
此无性随缘，随缘无性，即缘起自在力，法尔如是，非是变化幻术所为。
【是故虽复七处九会。而不离寂灭道场。维摩云。文殊师利不来相而来。
不见相而见。此之谓也。】
佛说八十华严，七处九会所说，六十华严，七处八会所说。
寂灭道场，化身佛入有余涅槃处。例如释迦牟尼佛，尼连河旁菩提树下金刚座 上，便是其寂灭道场。七处九会不离寂灭道场者，示现七处九会弘扬华严，而不离 当下也。
维摩诘经云，文殊师利，不来相而来，不见相而见。即不离寂灭道场，而来而 见也。 p-74
托事显法生解门
【第十托事显法生解门者。此约智说。】
第十托事显法生解门，此约智说，智能分别事相而显其理。理不自显，借事而 显，犹水不自显，借波而显。理以事显，事以理成，智者察事，便知其理，故此门 系约智说。
【言托事者如经举金色世界之事。即显始起于实际之法。一切幢一切盖等
事是行体也。】
言托事者，即托事显理也。如经举金色世界之事，金色世界，乃文殊菩萨净土 之名。举其事即显始起于实际之法。实际亦曰真际，即真如也。一切事相，皆真如 理体之所显现。
一切幢一切盖等事，是行体也。体者，事相之所依，体不变而现一切幢一切盖 等事相。体一而事相无量，无量事相总归一体。此即一即一切，一切即一，托一切 事显一法体，令众生生解也。 p-75
【又如法界品云。开楼观门相见弥勒菩萨所行因事至菩提道场。以楼观则
菩提相。所以言显法主解也。】
六十华严入法界品三十四之十五，善财童子于海涧国，大庄严藏园林，严净藏 大楼观中，见弥勒菩萨。菩萨弹右指开楼观门，善财童子即入，观察楼观，广大无 量，犹如虚空……
所见种种，皆弥勒菩萨，因地所行至菩提道场功德事。以楼观即菩提所现之相 ，所以言显法主(生字之误)解也。
【若大乘宗中所明亦托事以显法。即以异事显于异理法。】
大乘宗中，所明亦托事显法。然不达一即一切，一切即一，而是以异事显异理 。例如大乘宗中，于三乘事，显三乘理。不知一即一切，一切即一。
【此中以事即法故随举一事摄法。无尽故前举旛幢等。皆言一切。所以不
同大乘说也。此中明因果者如一乘说也。】
此中一乘缘起，全事即理，全理即事，故随举一事，即摄法重重无尽。例如全 水是浪，全浪是水，初重浪系由水显，重重浪皆由水显。故一重浪摄一切浪，重重 浪皆摄一切浪，如是摄入无尽。 p-76
故前文举旛幢(盖)等，皆是言一切也。所以一乘不同大乘。
此十玄门明因果者，是一乘说。一乘说因果者，说因一切因，说果一切果。例 如全水即浪，全浪即水，水为因浪为果，说水一切水，说浪一切浪。此即一乘因果 也。 p-77
《华严一乘十玄门探玄》全文阅读结束。