約用說者，猶大海起浪，水爲其體，浪爲其用。約浪而言，萬重浪同是一水， 故萬重浪相即自在。體無差別，而用現差別相，差別即無差別，故一切差別，相即 自在也。
【還就約教義理事等十門。】
還就約教義理事等十門，亦複差別而無差別，彼此相即自在。
【取其叁種世間圓融無礙自在。故一即攝一切。成其無盡複無盡。以其無
盡故相即複相入。此約用以說。】
叁種世間者，衆生世間，國土世間(器世間)，智正覺世間。此叁種世間，雖 然其用差別，而體性則同。猶如萬重波浪，其相其用各別，而其體性同爲一水。故 叁種世間，差別而無差別，圓融無礙自在。 p-56
故一即攝一切，成其無盡複無盡。猶一水攝一切浪，一切浪同爲一水。以一切 浪同爲一水故，是以每一重浪皆攝一切浪。于是一重浪攝一切浪，一切浪複攝一切 浪，成其攝入重重，無盡複無盡。以其攝入無盡故，所以相即複相入。猶萬重浪同 是一水，重重浪相即複相入也。故諸法相即自在門者，此約用說也。
【問此明其無盡複無盡。相即複相入。與前因陀羅網。及微細兼容門有何
差別耶。】
問：此明無盡複無盡，相即複相入。與因陀羅網境界門，及微細兼容安立門， 有何不同呢？
【答如譬說同體門中說者。若就隱映相應互相顯發。重重複重重成其無盡
者。即是因陀羅網門攝。若諸門一時具顯不相妨礙者。是兼容門攝。若
就叁世圓融無礙自在。相即複相入成其無盡複無盡者。即是此門攝。】
答：如譬說同體門，即因陀羅網境界門也。譬說同體門所說者，系就隱映相應 互相顯發，論其重重複重重，成其無盡也。譬如帝網天珠，珠珠相映，此珠攝彼珠 ，則彼珠入此珠。彼珠攝此珠，則此珠入彼珠。如是珠珠互攝互入，重重複重重， p-57 成其無盡也。
若論微細兼容安立門，則教義理事等諸門，一時具顯，而不相妨礙，即兼容門 中攝。
如果就衆生、國土、智正覺等叁種世間，雖顯用不同，然以同體故，乃得圓融 無礙自在。猶一水起萬重浪，以同爲一水故，所以重重浪圓融無礙自在。如此相即 複相入，成其無盡複無盡者，即此諸法相即自在門攝。
【問若如是相即複相入成其無盡複無盡者。此乃渾無疆界。何始何終何因
何果耶。答此據法界緣起體性成其無盡複無盡。故先後因果不失。雖不
失先後而先後相即複相入。故成其無盡。】
問：若如是相即相入無盡複無盡者，即是渾無疆界。既無分界，何爲始何爲終 ，何爲因何爲果呢？
答：此據法界緣起體性，一即一切，一切即一，故成其無盡複無盡。一即一切 ，故體性雖一，而不失先後因果。一切即一，故雖不失先後因果，而先後因果相即 複相入，故成其無盡。
例如一水成萬重浪，雖爲一水，而不失重重浪先後因果。雖重重浪各有先後， p-58 然仍是一水，故相即相入，成其重重無盡。
【以先後相即複相入故初發心時便成正覺。如前章門。一即一切無盡亦複
無盡。二叁亦複爾。】
以先後相即複相入，故初發心時便成正覺。
例如一水成萬重浪，以萬重浪同是一水故，重重浪相即複相入故，所以初浪便 同最後浪。
如前章門者，即如一多兼容不同門。如一多兼容不同門，一即一切，無盡複無 盡。余數二叁四五等，亦複即一切，無盡複無盡。猶如重重浪同爲一水，初浪即同 一切浪，其余二叁四五……乃至重重浪，皆同一切浪，故曰亦複爾。
初發心在初住，既然初住即成正覺，其余二叁四五……住，乃至行位、回向位 、地位等，一切皆成正覺也。因爲用雖不同，體本爲一。
【故此經歎初發心功德雲。彼一念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫不可
盡。此即明其一即一切成其一切無盡。】
引經雲，彼一念功德，歎初發心功德。以與正覺同體故，所以深廣無邊際。如 來分別說，窮劫不可盡。以一即一切，一切複一切，無盡複無盡也。 p-59
【又雲。何況于無量無數無邊劫具足。修諸度諸地功德行。此即是從二叁
至九十皆成無盡。】
又雲，經又雲也。初一念功德即無量無邊，何況于無量無數無邊劫，具足修諸 度(諸波羅蜜)，諸地功德行呢？
初一念既成無盡功德，其余二叁四……至八九十，皆成無盡功德。
【以是故從十信終心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始
終相即複相入成無盡故。】
以是故從十信終心，十信終心即登初住，登初住者，初發菩提心也。乃至十住 ，十行，十回向，十地，等覺。皆明成佛者，良由始終相即複相入成無盡故。始終 相即相入者，全體起用，全用歸體也。
【問如前明果德絕于說相。雲何十信終心即具佛果德用耶。若十信同果德
者。即果德是可說之相。何不可說耶。】
問：如前明果德絕于說相。十玄門開始，「明一乘緣起自體法界義」文中有雲 ，「今辨此因果二門者，圓果絕于說相」雲雲。既然果德絕于說相，雲何十信終心 即具佛果德用呢？若十信終心同果德者，則果德是可說相，焉謂不可說耶？ p-60
【答因位菩薩有果德者。欲彰果德是不可說。是故歎德文雲。菩薩在此一
地。普攝一切諸地功德。】
答：十信終心，是因位菩薩。因位菩薩有果德者，系由于果德是不可說，乃由 住、行、向、地等，而彰之也。例如水性濕，而濕性不可見不可說，因波浪而彰之 。波浪即是水，水即是波浪。水不可見，因波浪而見，波浪無以立，因水而立。水 無分別，不礙波浪有前後大小起伏。雖然浪有前後大小起伏，不礙水性不動。故果 德雖不可說，不礙以因位菩薩而彰。雖以因位菩薩而彰，不礙果德絕于言說相。
是故歎德文雲，菩薩在此一地，普攝一切諸地功德。例如水成一切浪，此一重 浪即是水，全體起用，全用歸體，故此一重浪，即攝一切浪。雖攝一切浪，而不礙 浪有前後大小起伏。
【問若一地即攝一切諸地功德。一即一切初即攝後者。一門即具何用余門
也。答若無余門一門即不成故。】
問：若一地即攝一切諸地功德，一即一切，初即攝後。是則一門即已具足，何 p-61 用余門呢？答：若無余門，一門即不成也。
例如全浪皆是水，有水方成此初浪。若無余浪，是即無水，若無水者，初浪即 不成也。
【如一升即攝一鬥。若無一升此鬥即不成。】
文中舉升鬥爲喻。一升攝一鬥者，無一升則不成鬥也。
【問若無升即無鬥者。今舉一升即得一鬥以不。若一升不得一鬥。一行不
得具一切行。答十升合成一鬥。既無其升時將何作鬥。故如無升即無鬥
。有升即有鬥。今舉升即鬥。鬥升之外無別升鬥。如龜毛兔角不可得。】
問：若無升即無鬥者，今舉一升，即得一鬥否？如果舉一升不得一鬥，同理可 知，舉一行亦不得一切行。換句話說，舉一地亦不得一切地功德。
答：十升合成一鬥，若無其升，將何成鬥？故無升即無鬥，有升即有鬥。升之 與鬥，體同用別耳。故舉升即是鬥，其體同也。雖是同體，升與鬥異，其用別也。 雖然用別，以同體故，所以鬥升之外，更無別升鬥也，如龜毛兔角般不可得也。
【初心即成佛。成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛者。非謂不具 p-62
諸功德。】
同理可知，初發心即成正覺者，成佛外更無別修。是則全性起修，全修在性也 。
其相如虛空者，虛空無分別，言其體也。虛空無分別，而不礙有十方虛空，言 其用也。雖有十方虛空，而其體依然無分別。故知全體起用，無分別而分別。全用 歸體，分別而無分別。
是故言初發心即成正覺者，非謂不具住行向地等，諸功德用也。
【如經說。普莊嚴童子一生具見聞佛法。即得叁昧即至後際見佛。滅度後
複得叁昧。如經一生得見聞。若熏習二生成其解行。叁生得入果海。同
一緣起大樹而此叁生只在一念。猶如遠行到在初步。然此初步之到非謂
無于後步。明此童子得入果海。非不久植善根。】
普莊嚴童子事，見六十華嚴卷四，經文略謂：
「……有王名愛見善慧，有子名普莊嚴童子。時彼童子，見佛(一切功德本勝 須彌山雲佛)無量自在功德，善根因緣故，即得十種叁昧。名曰諸佛具足功德叁昧 ，普門方便叁昧，淨方便雲叁昧，教化衆生叁昧，一切音聲充滿叁昧，無量功德誠 p-63 向叁昧，如實覺諸法叁昧，廣地方便海叁昧，勝解脫叁昧，一切智光叁昧，……
……爾時普莊嚴童子，聞經名，現叁世一切諸佛集會，世界微塵數修多羅以爲 眷屬，得一切法具足叁昧，一切法來入安住菩提心叁昧，法界師子光方便叁昧，法 眼清淨叁昧……
……普莊嚴童子，見一切度離癡清淨眼王如來，即得念佛叁昧，普門海藏叁昧 ，無量智持轉法叁昧，甚深法樂叁昧。時佛說經，名一切法界自性離垢莊嚴，有世 界微塵等修多羅，以爲眷屬，普莊嚴童子，聞是經已，即得一切法普門歡喜叁昧， 入一切法方便海叁昧。」
普莊嚴童子，一生具見佛聞法，即得叁昧，即至後際見佛。滅度後複得叁昧， (即見一切度離癡清淨眼王如來，複得念佛叁昧等)。如經一生得見聞，若熏二生 成解行，叁生得入果海。同一緣起大樹，而此叁生，只在一念。
按：華嚴宗雲有四人一生疾成佛(見華嚴一乘成佛妙義──大正藏四五冊七七 九頁中欄)四人者，一普莊嚴童子，二兜率天子，叁善財童子，四法華經龍女。不 過普莊嚴童子，爲分段身即成佛，以初發心即成正覺故，故曰一生成佛。(見一乘 p-64 成佛妙義)
然若依經文，普莊嚴童子實曾經曆多劫。六十華嚴卷四雲「……時彼世界過百 歲已，有佛出世，如是…
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