..續本文上一頁者，順數從一至 十，逆數從十至一，故曰各具十門。
【今略舉其始終。約十一而說者。如似一中十緣成故。若無十一不成二叁
亦如是。十即一亦如是。】
略舉其始終者，謂一與十互爲因緣而成也。一爲緣成乎十，則一爲始十爲終。 十爲緣成乎一，則十爲始一爲終。
約十一爲例而說者，像一中十，一是由十所緣成故。如果無十，一則不成。其 余二叁四……等，亦複如是。十中一的道理，亦複如是，十是由一所緣成。
【問此同體門中。與前異體門中有何別耶。答前異門言一中十者。以望後
九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。】
問：異體門與同體門，有何不同？答：異體門中，所謂一中十者，是對其余二 叁四……等九，以言一中十也。今此同體門言一中十者，謂一中即有九，不對其余 九數，故謂同體也。
【問若一中即有九者。此與前異體門一即十有何別耶。答此中言一有九者 p-17
。有于自體九而一不是九。若前別體門說者一即是彼異體。十等而十不
離一。】
問：既然一中有九者，與異體門一即十，有何差別呢？答：今同體門中言一有 九者，是有于自體九，而一卻不是九。
理由是這樣的，諸法隨緣起，乃有一與十之差別，故一不是九。然隨緣無自性 ，故爲同體。同體者，一與二叁四……等，皆自體差別也。換句話說，無性是自體 ，隨緣是差別，無性即是隨緣，故是自體差別也。
別(異)體門說一即十者，謂一即是彼異體二叁四乃至十等，而十等不離一也 。以一與十互相緣成故，所以十等不離一。
【問一中既自有九者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。】
問：一中自有九者，應該不是緣成義。答：緣成方有一切法，若非緣成，則其 余九數，豈得有耶？
【問一體雲何得有九。答若無九即無一。】
問：一體雲何有九？答：如果無九，一亦不成。
因爲一體無性能隨緣，隨緣故有一切法。如果一體不能有九，既然無九，當是 p-18 亦無一。何以故？九者由一組成故。
【次明同體門中一即十者。還言一者一緣成故一即十。何以故若十非一一
不成故。一即十既爾。一即二叁亦然。逆順各十門亦然。】
前明同體門中，一中十義，次明同體門中，一即十義。同體門一即十者，還如 前言，「一」者，乃二叁四乃至十，一一緣所成，故曰一即十。
何以故？因爲諸法緣成，若非二叁四……十等緣起，一不成故。一即十既然如 此，同理可知，一即二叁四等亦然。至于逆數從十至一，順數從一至十，亦皆互相 緣成。
【問此中言自體一即十者。與前同。體一中十有何別耶。答前明同體中有
十而一非是十。此明一即十而一即是十以爲異也。】
問：此言自體一即十者，與同體一中十，有何差別？答：前言同體一中十(文 中同體下，漏缺「一」字，應爲「前明同體『一』中有十」)，系謂一非是十。此 言一即十，而一即是十也。是以爲異。
【問此明一體即十。爲攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。何者如一
若攝十即名爲盡。若具說即無盡。】 p-19
問：此言一體中即有十，是攝法盡呢？還是攝法不盡？答：隨各人智能差別， 故亦盡亦不盡。若人執著，謂一攝十而已，是則有盡。若人具說，了達十十無盡， 十而百，百而千，千而萬，乃至無量，便是無盡義。
【問爲自門無盡。爲攝余門亦無盡耶。答一無盡余所無盡。若余不盡一亦
不盡。若成一一切即成。若不成一一切不成。】
問：所謂無盡者，爲是自門無盡，抑攝二叁四……等余門無盡？答：一無盡， 余二叁四等亦無盡。若余不盡，一亦不盡。因爲一攝十十無盡，其余二叁四……等 ，亦攝十十無盡。故若余二叁四……等不盡，一亦不盡。何以故？一乃至十，皆緣 成故，一成一切成，一不成一切不成。因爲一即一切，一切即一故。
【是故此攝法即無盡。複無盡成一之義。于叁四義由若虛空。即是盡更不
攝余。故名無盡故亦攝盡不盡也。】
因爲一與十互攝互入重重無盡，同時「十」「百」「千」「萬」等亦複無盡。 是故此攝法，即無盡複無盡，以一切法無盡緣起故。所以成一之義，于二叁四義亦 成。若依緣起無性如虛空者，即是盡義，更不攝余。以緣起無性，無性緣起，攝入 p-20 無盡故，所以名無盡者，亦攝盡不盡義也。以緣起無性，雖是盡義，而無性乃成無 盡緣起，故名無盡者，亦攝盡不盡也。
【問既言一即攝盡者。爲只攝一中十亦攝他處十。答攝他十亦有盡不盡義
。何以故離他無自故。一攝他處即無盡而成一之義。他處十義如虛空故
有盡。上明舉十數爲譬說竟。】
問：既言一攝余盡者，爲是只攝一中十盡呢？抑亦攝一以外他處十盡？答：攝 他處十亦有盡不盡義。何以故？一切法互相緣起得成故，所以離他則無自。是以此 一，攝他處無盡，方成一之義也。若論他處十義無性如虛空者，則有盡也。
以上舉十數爲譬解說竟。
【此下明約法以會理者凡十門
一者同時具足相應門(此約相應無先後說)
二者因陀羅網境界門(此約譬說)
叁者秘密隱顯俱成門(此約緣說)
四者微細兼容安立門(此約相說) p-21
五者十世隔法異成門(此約世說)
六者諸藏純雜具德門(此約行行)(應爲此約行說)
七者一多兼容不同門(此約理說)
八者諸法相即自在門(此約用說)
九者唯心回轉善成門(此約心說)
十者托事顯法生解門(此約智說)】
約法會理，凡舉十門。一一門皆可入華嚴玄海。
【就此十門亦一一之門皆複具十會成一百。所言十者。一者教義。二理事
。叁解行。四因果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八、主伴依正
。九逆順體用。十隨生根欲性。】
此一一門，複具一、教義，二、理事，叁、解行，四、因果，五、人法，六、 分齊(際)境位，七、法智師弟，八、主伴依正，九、逆順體用，十、隨生根欲性 等十種，會成一百。
【所言教義者。教即是通相別相叁乘五乘之教。即以別教以論別義。所以
得理而忘教。若入此通宗而教。即義以同時相應故也。】 p-22
教義者，所謂教，即是言教。所謂義，即義理也。
教有通相別相之不同。別相例如叁乘教、五乘教等。叁乘五乘，以其教有別， 故其論義亦別。教者所以顯理，理者所以成教，故得其理而教可忘矣。今此一乘教 ，乃爲通相。若入此通宗，即教即義，以教義同時相應故。不同叁乘五乘，教別義 亦別。
【第二理事者。若叁乘教辨即異事顯異理。如諸經舉異事喻異理。若此宗
即事是理。如入法界等經文是體。實即是理相彰即是事。】
理事者，以叁乘教辨于理事，便是即異事顯異理。例如諸經中，舉異事譬喻異 理者是。例如舉苦爲喻明集理，舉修道喻明滅理。此因明此果，彼因明彼果。若此 一乘圓宗，即事是理，更無分別。因爲一切事相，同是一性故，猶如一切浪，同是 一水。所以十玄緣起，即是性起。例如入法界品等經文，是理體之實，然相彰即是 事。精彰即是事，應爲「相」彰即是事。故理透事表，事達理源也。
【第叁解行者如叁乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若通宗說者
即行即解。如看其面不說其名而自識也。相顯爲行。契窮後際爲解。】 p-23
解行者，依叁乘說，解非是行，例如說人名字而不識其人。若依此一乘通宗， 即行即解，例如見其面，雖不呼其名字，而自識其人。
是知，解者通其理，行者顯其事。事相顯則爲行，于理契窮後際則爲解。
【第四因果者。修相爲因契窮爲果。】
因果者，行修事相爲因，契合窮竟爲果。
【第五人法者。丈殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。】
人法者，文殊顯妙智能，普賢彰稱理周遍。文殊普賢人也，妙慧稱周法也，斯 即明人即法也。
【第六分齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。】
分齊(際)境位者，參和混同而不雜，各住分位，即分齊境位。
【第七法智師弟者。開發爲師相相成即弟子。】
法智師弟者，授者爲師，受者爲弟，能授能受爲智，所授所受爲法。開發者， 以法開發其智也。開發爲師相，相者相助也。相助有成，即是弟子。
【第八主伴依正者。舉一爲主余即爲伴。主以爲正伴即是依。】
主伴依正者，一法爲主，余法爲伴，主爲正伴爲依。 p-24
主伴者，舉例言之，如一室千燈，燈光爲一。然融合之燈光，彼此互攝互入， 重重無盡。一燈入一燈，一燈入千燈，千燈入一燈，千燈入千燈。故一法爲主，余 法爲伴，法法爲主，法法爲伴，斯謂主伴圓融也。
【第九逆順體用者。即是成壞義也。】
逆順體用者，逆則壞義，順則成義。逆順成壞者用也，然由體起用，用全歸體 ，一而二，二而一。
【第十隨生根欲性者。隨緣常應也。如涅槃經雲。此方見滿余方見半。而
月實無虛盈。若此宗明者。常增減而常無增減。以同時相應。】
隨生根欲性者，隨衆生根欲性而示現也，故曰隨緣常應。
如涅槃經雲，月輪在天本無異，然衆生望之，此方見滿，余方見半，而月體實 無盈虧。
以此一乘圓宗明者，一切法常增減，而常無增減。以增減無增減，乃自體同時 相應，猶見月之盈虧然。
【然此十門體無前後。相應既其具此十門。余因陀羅等九門亦皆具此十門
。何但此十門。其中一一皆稱周法界。所以舉十門者成其無盡義也。】 p-25
然此同時具足相應等十門，一時具足，體性無有前後。相應(同時具足相應) 既具此十門，…
《華嚴一乘十玄門探玄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…