..续本文上一页 差别。此即是说，法界缘起，本无体性，本无差别。以智能分别故，乃见其差别相 也。
【今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。】
十数为一，一成十数，复有二门，一、异体门，二、同体门。
【就异体门中复有三。一者一中多多中一。如经云。一中解无量无量中解
一。展转生非实。智者无所谓。此约相说也。二者一即多多即一。如第
七住经云。一即是多多即一。义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名
菩萨不退住。此即约理说也。】
异体门中复有三，「三」似为「二」之误。 p-8
一、一中多，多中一。并引经为证，经云，一中解无量，无量中解一，展转生 非实，智者无所畏。此是约相而言。
二、一即多，多即一。引第七住经文为证，经云，一即是多多即一，义味寂灭 悉平等，远离一异颠倒相，是名菩萨不退住。此是约理而言。
【今约十数明一中多多中一者。若顺数从一至十向上去。若逆数从十至一
向下来。】
约十数明一中多，多中一。若顺数从一至十向上去，若逆数从十至一向下来。 从一至十，乃一的因缘成十，如是则十无自性。从十至一，乃十的因缘成一，如是 则一无自性。一与十皆缘起法，无有自性，故展转生非实。
【如一者一缘成故。一中即有十。所以一成故。若无十一即不成。无性缘
成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十
即不成。十若不成一亦不成也。】
其实所谓一者，乃十中之二三四五六七八九十所缘成也，所以一中即有十，若 无有十，一则不成。何以故？一无自性，由缘成故。据理可知，既一数无性缘成， 由于一成，则二三四等，亦皆无性缘成。由一向上去，乃有二三四乃至十也。若一 p-9 有自性住于自性，则不能成十，故十即不成。十若不成，则一亦不成。以一与十， 皆无性缘成故。
【问既其各各无性何得成其一多耶。答此由法界实德缘起力用普贤境界相
应。所以一多常成不增不减也。如维摩经云。从无住本立一切法。又论
云。以有空义故一切法得成也。】
问曰：既然各各无性，何得成一成多呢？
答：法尔如是，此由法界实德缘起力用，一切法本来无性即缘成，缘成即无性 所致。普贤境界相应者，自体因果，本来如此也。由于法界缘起，无性随缘，随缘 无性，自体因果故，所以一多常成而不增减也。
引经论为证。维摩诘经云「从无住本立一切法」，无住即无自性也。中论云， 以有空义故，一切法得成。空则无自性，以不住自性故，一切缘起法得成。
【问此门摄法界。为尽为不尽耶。答亦有尽义。亦无尽义。何者十中一即
是尽。一中十具说即无尽也。又复知。一中等皆具尽不尽义也。】
问：此一中十，十中一法门，摄法界为尽，为不尽呢？答此摄法界，亦有尽义 p-10 ，亦无尽义。何以故？十中一则有尽，一中十具足说即无尽。
何故如此？因为十中一，一为本数，是故有尽。一中十若具足说，则十百千万 ……十十无尽。
再者，既然一中有十，十中有一，如是则一中，及二三四等中，皆有尽不尽义 。
【次明一即多多即一者。还同前门中向上去向下来也。如似一即十缘成故
。若一非十十不成也。从上向下来亦如是。十即一缘成故。若十非一一
不成也。】
以上明一中十，十中一，次明一即多，多即一。此还同前门，一而十即向上去 ，十而一即向下来。
若向上去，则一便是十的成就因缘，所以一即十。若一非十，则十便不得成就 。从上向下来，亦复如是。十而一，则十是一的成就因缘。若十非一，一亦不得成 就。
【问何但一不成十亦不成。答如柱若非舍尔时则无舍。若有舍亦有柱。即
以柱即舍故有舍复有柱。】 p-11
问：为何一不成十亦不成？答：譬如有柱支持，方有舍的存在，无柱的支持， 舍便不能存在，所以若无柱，尔时则无舍。同时若有舍，必是柱的支持。故柱即舍 ，舍即柱也。
【一即十十即一故。成一复成十也。】
既然柱即舍舍即柱，成柱复成舍。是故一即十，十即一，成一复成十也。
【问若一即十此乃无有十。那得言一之与十。乃言以即故得成耶。答一即
十即非一者。非是情谓一。所谓缘成一。缘成一者非是情谓一故。故经
云。一亦不为一为欲破诸数。浅智者着诸法。见一以为一也。】
问：若一即十，应是有一而无十(似应为：若一即十，应是无一而有十)。怎 得言一之与十？复言以一与十相即，故得成一复成十呢？答：所谓一即十则非一， 十即一则非十。非一非十者，非是情谓之一、十也，是缘成之一、十，缘成无性， 故非一非十，而一而十，是以言一即十，十即一，成一复成十。
经云：「一亦不为一，为欲破诸数，浅智着诸法，见一以为一。」 p-12
一亦不为一，缘起无性故。为欲破诸数，一切数论法有相有为法，皆以缘起无 性破也。浅智之人取相着法，是以见一执为定一也。
【问前明一中十。此明一即十。有何别耶。答前明一中十者。离一无有十
而十非是一。若此明一即十者。离一无有十。而十即是一缘成故。】
问：一中十与一即十，有何差别？答：一中十者，离一无十，而十与一有别， 即是无分别而分别。换句话说，一与十无分别，而不坏一十历然。所谓一即十者， 离一无十，而十即是一。何以故？一与十互相缘成故。依一而成十，依十而成一， 全一即十，全十即一。故离一无有十，而十即是一也。
【问若一多要待缘成者。为是同时为是先后耶。答缘成故常同时而先后。
所以然者一即十十即一故常同时。而向上去向下来故有前后也。】
问：一与十要待缘成，为是同时，为是先后呢？答：若依缘成，依一而有十， 依十而有一，便是常同时而有先后。何以故？虽常同时，而向上去由一至十，向下 来从十至一，故有先后也。
【问既有明先后去来。即是有增减。何名不动本相耶。答虽先后去来而常
不动故。经云。不来相而来也。如一即多而不动一相。如此一相亦非情 p-13
谓一。多亦如是。虽多即一而不坏多相。亦非情谓多。】
问：既有先后去来，应有一至十为增，十至一为减，不应言不动一、十之本相 。答：虽有先后去来，皆是随凡情假相而说，非依理性说也。于理常不动，于事相 常去来。以理约事，则常去来常不动。以事约理，则常不动常去来。例如经云，不 来相而来，即以事约理也。例如虚空不动，而有东方虚空，南西北方四维上下虚空 ，乃有去来相，故常不动常去来。
故一即多而不动一相，以一相者，缘成无性，故不动也。但此一相，非是凡情 所谓的一相。多即一而不坏多相，亦非凡情所谓的多相。因为一多互相依缘而立， 动一则动多，坏多即坏一。所谓一成一切成，一坏一切坏也。
【问此之一多既是缘成不同情谓者。为是本来有此一多。为是始有耶。答
今本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若自就一多体辨
不论智者。体即息诸论道。同于究竟圆果离说相故。今若辨一多者约智
说也。如经云智能差别故。又云智者无所畏。故约智说一多也。】
问：一多既是缘成，不同凡情见者，为是本有一多？为是始有一多呢？答曰： 当知一多，本有不有，何以故？诸法缘成无性故。 p-14
汝欲就智能辨本有？为欲就自体性之一多辨本有呢？若就自体性之一多辨本有 ，而不论智能。则体性一道清净无有分别，便息诸言论之道。因为自性究竟圆满果 德，离言说相故。今辨一多相者，是约智能分别而说也。
经云，智能差别故。以智能差别，所以分别一多也。经又云，智者无所畏。智 者于无分别中，分别一切法，虽分别一切法，而实无分别。故约智分别说，乃有一 多也。
【问若约智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。开门见时此空即是
本有。如涅槃经见佛性已即非三世摄。】
问：若约智故「辨」其本有者(文中似漏一辨字)，应是以智故，辨本有也。 既以智照故本有，应是有本有。
答意是说明「本有非有」。答：譬如室中空，本非一非多，开门见此空时，谓 此空即是本有。其实空性非一非多，空性随缘，假现一多。此所谓以有空义故，一 切法得成。而此空性，非一多摄。如涅槃经云，见佛性已，非三世摄。
【问亦得是始有以不。答见时如言有。不见不言有故亦名始有。】 p-15
问：可否见空时，谓是始有呢？答：如果见时言有，不见时言不有，故亦名始 有。
当知，见时言有，不见时言不有，乃凡情见也。若以理推求，本有非有，既然 非有，焉有始有？
【问若一多之体由智照故。即通本有及本不有者。此智照时得通有照不照
以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切
诸法例如此也。】
问：若一多之体，由智照故，通本有及本不有者，然则此智照，亦通有照有不 照否？答：若照见本有时，则智非如理之照，故曰智即非照。若照见本不有，一切 法本空，是智如理照也。故知此照，亦通有照有不照也。智照者如理，不如理者， 非智照也。文中应为「本不有故，由智故照。」
一切诸法例如此者，总结全文。明异体门竟，以下明同体门。
【二明同体门者还如前门。相似还明一中多多中一。一即多多即一。】
二明同体门。先示原则，仍用一中多，多中一，一即多，多即一之原则。
【今就一中门说者。还明向上去向下来。其中逆顺各具十门。】 p-16
就一中多多中一门，仍依向上去、向下来说明。逆顺各具十门…
《华严一乘十玄门探玄》全文未完，请进入下页继续阅读…