..續本文上一頁 差別。此即是說，法界緣起，本無體性，本無差別。以智能分別故，乃見其差別相 也。
【今舉此十數爲譬者。複有二門。一異體門。二同體門。】
十數爲一，一成十數，複有二門，一、異體門，二、同體門。
【就異體門中複有叁。一者一中多多中一。如經雲。一中解無量無量中解
一。展轉生非實。智者無所謂。此約相說也。二者一即多多即一。如第
七住經雲。一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名
菩薩不退住。此即約理說也。】
異體門中複有叁，「叁」似爲「二」之誤。 p-8
一、一中多，多中一。並引經爲證，經雲，一中解無量，無量中解一，展轉生 非實，智者無所畏。此是約相而言。
二、一即多，多即一。引第七住經文爲證，經雲，一即是多多即一，義味寂滅 悉平等，遠離一異顛倒相，是名菩薩不退住。此是約理而言。
【今約十數明一中多多中一者。若順數從一至十向上去。若逆數從十至一
向下來。】
約十數明一中多，多中一。若順數從一至十向上去，若逆數從十至一向下來。 從一至十，乃一的因緣成十，如是則十無自性。從十至一，乃十的因緣成一，如是 則一無自性。一與十皆緣起法，無有自性，故展轉生非實。
【如一者一緣成故。一中即有十。所以一成故。若無十一即不成。無性緣
成故。一中即有十。所以一成故。二叁四等一切皆成也。若一住自性十
即不成。十若不成一亦不成也。】
其實所謂一者，乃十中之二叁四五六七八九十所緣成也，所以一中即有十，若 無有十，一則不成。何以故？一無自性，由緣成故。據理可知，既一數無性緣成， 由于一成，則二叁四等，亦皆無性緣成。由一向上去，乃有二叁四乃至十也。若一 p-9 有自性住于自性，則不能成十，故十即不成。十若不成，則一亦不成。以一與十， 皆無性緣成故。
【問既其各各無性何得成其一多耶。答此由法界實德緣起力用普賢境界相
應。所以一多常成不增不減也。如維摩經雲。從無住本立一切法。又論
雲。以有空義故一切法得成也。】
問曰：既然各各無性，何得成一成多呢？
答：法爾如是，此由法界實德緣起力用，一切法本來無性即緣成，緣成即無性 所致。普賢境界相應者，自體因果，本來如此也。由于法界緣起，無性隨緣，隨緣 無性，自體因果故，所以一多常成而不增減也。
引經論爲證。維摩诘經雲「從無住本立一切法」，無住即無自性也。中論雲， 以有空義故，一切法得成。空則無自性，以不住自性故，一切緣起法得成。
【問此門攝法界。爲盡爲不盡耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即
是盡。一中十具說即無盡也。又複知。一中等皆具盡不盡義也。】
問：此一中十，十中一法門，攝法界爲盡，爲不盡呢？答此攝法界，亦有盡義 p-10 ，亦無盡義。何以故？十中一則有盡，一中十具足說即無盡。
何故如此？因爲十中一，一爲本數，是故有盡。一中十若具足說，則十百千萬 ……十十無盡。
再者，既然一中有十，十中有一，如是則一中，及二叁四等中，皆有盡不盡義 。
【次明一即多多即一者。還同前門中向上去向下來也。如似一即十緣成故
。若一非十十不成也。從上向下來亦如是。十即一緣成故。若十非一一
不成也。】
以上明一中十，十中一，次明一即多，多即一。此還同前門，一而十即向上去 ，十而一即向下來。
若向上去，則一便是十的成就因緣，所以一即十。若一非十，則十便不得成就 。從上向下來，亦複如是。十而一，則十是一的成就因緣。若十非一，一亦不得成 就。
【問何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時則無舍。若有舍亦有柱。即
以柱即舍故有舍複有柱。】 p-11
問：爲何一不成十亦不成？答：譬如有柱支持，方有舍的存在，無柱的支持， 舍便不能存在，所以若無柱，爾時則無舍。同時若有舍，必是柱的支持。故柱即舍 ，舍即柱也。
【一即十十即一故。成一複成十也。】
既然柱即舍舍即柱，成柱複成舍。是故一即十，十即一，成一複成十也。
【問若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃言以即故得成耶。答一即
十即非一者。非是情謂一。所謂緣成一。緣成一者非是情謂一故。故經
雲。一亦不爲一爲欲破諸數。淺智者著諸法。見一以爲一也。】
問：若一即十，應是有一而無十(似應爲：若一即十，應是無一而有十)。怎 得言一之與十？複言以一與十相即，故得成一複成十呢？答：所謂一即十則非一， 十即一則非十。非一非十者，非是情謂之一、十也，是緣成之一、十，緣成無性， 故非一非十，而一而十，是以言一即十，十即一，成一複成十。
經雲：「一亦不爲一，爲欲破諸數，淺智著諸法，見一以爲一。」 p-12
一亦不爲一，緣起無性故。爲欲破諸數，一切數論法有相有爲法，皆以緣起無 性破也。淺智之人取相著法，是以見一執爲定一也。
【問前明一中十。此明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一無有十
而十非是一。若此明一即十者。離一無有十。而十即是一緣成故。】
問：一中十與一即十，有何差別？答：一中十者，離一無十，而十與一有別， 即是無分別而分別。換句話說，一與十無分別，而不壞一十曆然。所謂一即十者， 離一無十，而十即是一。何以故？一與十互相緣成故。依一而成十，依十而成一， 全一即十，全十即一。故離一無有十，而十即是一也。
【問若一多要待緣成者。爲是同時爲是先後耶。答緣成故常同時而先後。
所以然者一即十十即一故常同時。而向上去向下來故有前後也。】
問：一與十要待緣成，爲是同時，爲是先後呢？答：若依緣成，依一而有十， 依十而有一，便是常同時而有先後。何以故？雖常同時，而向上去由一至十，向下 來從十至一，故有先後也。
【問既有明先後去來。即是有增減。何名不動本相耶。答雖先後去來而常
不動故。經雲。不來相而來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非情 p-13
謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦非情謂多。】
問：既有先後去來，應有一至十爲增，十至一爲減，不應言不動一、十之本相 。答：雖有先後去來，皆是隨凡情假相而說，非依理性說也。于理常不動，于事相 常去來。以理約事，則常去來常不動。以事約理，則常不動常去來。例如經雲，不 來相而來，即以事約理也。例如虛空不動，而有東方虛空，南西北方四維上下虛空 ，乃有去來相，故常不動常去來。
故一即多而不動一相，以一相者，緣成無性，故不動也。但此一相，非是凡情 所謂的一相。多即一而不壞多相，亦非凡情所謂的多相。因爲一多互相依緣而立， 動一則動多，壞多即壞一。所謂一成一切成，一壞一切壞也。
【問此之一多既是緣成不同情謂者。爲是本來有此一多。爲是始有耶。答
今本有不有者。爲欲就智辨本有。爲自就一多體辨耶。若自就一多體辨
不論智者。體即息諸論道。同于究竟圓果離說相故。今若辨一多者約智
說也。如經雲智能差別故。又雲智者無所畏。故約智說一多也。】
問：一多既是緣成，不同凡情見者，爲是本有一多？爲是始有一多呢？答曰： 當知一多，本有不有，何以故？諸法緣成無性故。 p-14
汝欲就智能辨本有？爲欲就自體性之一多辨本有呢？若就自體性之一多辨本有 ，而不論智能。則體性一道清淨無有分別，便息諸言論之道。因爲自性究竟圓滿果 德，離言說相故。今辨一多相者，是約智能分別而說也。
經雲，智能差別故。以智能差別，所以分別一多也。經又雲，智者無所畏。智 者于無分別中，分別一切法，雖分別一切法，而實無分別。故約智分別說，乃有一 多也。
【問若約智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。開門見時此空即是
本有。如涅槃經見佛性已即非叁世攝。】
問：若約智故「辨」其本有者(文中似漏一辨字)，應是以智故，辨本有也。 既以智照故本有，應是有本有。
答意是說明「本有非有」。答：譬如室中空，本非一非多，開門見此空時，謂 此空即是本有。其實空性非一非多，空性隨緣，假現一多。此所謂以有空義故，一 切法得成。而此空性，非一多攝。如涅槃經雲，見佛性已，非叁世攝。
【問亦得是始有以不。答見時如言有。不見不言有故亦名始有。】 p-15
問：可否見空時，謂是始有呢？答：如果見時言有，不見時言不有，故亦名始 有。
當知，見時言有，不見時言不有，乃凡情見也。若以理推求，本有非有，既然 非有，焉有始有？
【問若一多之體由智照故。即通本有及本不有者。此智照時得通有照不照
以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切
諸法例如此也。】
問：若一多之體，由智照故，通本有及本不有者，然則此智照，亦通有照有不 照否？答：若照見本有時，則智非如理之照，故曰智即非照。若照見本不有，一切 法本空，是智如理照也。故知此照，亦通有照有不照也。智照者如理，不如理者， 非智照也。文中應爲「本不有故，由智故照。」
一切諸法例如此者，總結全文。明異體門竟，以下明同體門。
【二明同體門者還如前門。相似還明一中多多中一。一即多多即一。】
二明同體門。先示原則，仍用一中多，多中一，一即多，多即一之原則。
【今就一中門說者。還明向上去向下來。其中逆順各具十門。】 p-16
就一中多多中一門，仍依向上去、向下來說明。逆順各具十門…
《華嚴一乘十玄門探玄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…