聖者言教 第六課(二十二)略說氣脈明點與淨觀　　

　　圓滿次第有他身方便法和解脫方便法兩種。我們通常講解的是解脫方便法，也就是調整氣脈明點。我們平常是否在修學呢？當然在修學，我們平常修學上師瑜伽導修時就在修學氣脈明點。

　　氣脈明點總分爲身氣脈明點、心氣脈明點和自性氣脈明點。我們現前著重調伏心氣脈明點，目的是爲了達到自性氣脈明點。何謂心氣脈明點？飄動一切妄念的力量是氣，起現心識的通道是脈，明點就是識。我們在調伏心氣脈明點的同時，身氣脈明點也在轉變。密宗最終可以獲得虹光身的原因，是因爲通過調伏氣脈明點，將世俗的四大轉變成清淨之四大。若平時能遵照導師的教言，如法修學，不僅身體氣脈明點會有所轉變，當達到自性氣脈明點時，就是佛果。因此，我們修學上師瑜伽導修，就在修圓滿次第。

　　當然，修學圓滿次第還需要觀想脈輪，以及修持寶瓶氣等，即便在上師瑜伽導修中，也有持風等調氣方法，都是契合著氣脈明點的修行。依靠這些殊勝方便，才能迅速圓滿見解。

　　單純從生起次第的角度講解，我們在觀修之時，無論觀修本尊還是上師瑜伽，都應具備叁個要點：明清形象、提念清淨以及堅固佛慢，而如是行持就是爲了對治人我和法我。

　　例如明清形象，指無論是修上師瑜伽還是修本尊，都應盡可能將皈依境觀得很清楚。若能將上師或本尊眼球裏的黑白都觀得一清二楚，當然是最圓滿的。現前自己觀修得如何？有時候，我們可能會認爲所謂禅定就是“色即是空，空即是色”，因此只著重于修禅定，而眼前是否模糊則不予分辨。我想這樣的修法可能源于懶惰和業障沈重，對于明分的體現會産生障礙。有時候我們在觀不出來、做不到的情況下，總覺得修個大概就可以了，但這樣的修法真的不圓滿。

　　先問問自己，是諸佛菩薩作爲導師在引導你，還是你在引導諸佛菩薩以後該怎麼修法？我們都聽說蓮花生大師是第二佛，但你自己是否想要超越釋迦牟尼佛與蓮花生大師，成爲第叁佛呢？因爲你已經開始修改曆代傳承祖師的修法。傳承祖師教授生起次第修法時，首先講解的是明清形象，無論是觀修上師瑜伽還是本尊皈依境，都必須要觀得非常清楚。但現前你自己對這些修法進行了創新，自認爲反正“色即是空，空即是色”，觀得是否清楚沒有什麼關系。有這樣的想法，不就是說你自己是第叁佛嗎？如果沒有這樣的想法，爲何不遵循曆代傳承祖師的教言而修持呢？

　　要記住，這樣的修法對對治一切不清淨之相會産生很大的障礙。因爲將眼前看得見的不清淨之相轉變爲清淨，就需要通過明清形象來成辦，因此將皈依境觀清楚非常重要。因爲心的本體本具自性明了之特征，會顯現非常清明的文武壇城。現前我們還沒有赤裸心的本體之前，要靠觀想來提升明分，這時候應該觀得清楚一些。

　　可能有些會說，我初次觀想就觀不清楚。試問第一次就能觀得很清楚，第一座修法就能很圓滿的話，你豈不早就成佛了嗎？還需要一系列的修行嗎？世人爲了找到一個好工作，尚且花十幾年甚至幾十年的時間努力讀書，我們現前爲了獲得永恒不變的快樂，並成爲度化叁界六趣一切衆生之怙主，付出更多的努力，不是情理之中的事嗎？若一瞬間就能圓滿的話，你是不是也太牛了？當然如惠能大師這般殊勝的根機曆史上也出現過，但幾千年的佛教傳承中，又有多少這樣根機的修行者呢？我們煩惱太過沈重的緣故，離這些高僧大德的根機可能還是遠了一些，所以修還是要踏實一些，不要懶惰。

　　細致講解下去，明清形象對治的是對境的執著，而提念清淨和堅固佛慢對治的是對心的執著，其中心的執著又分爲我執和法執兩種。當然，現前還不需要講解這麼深，依據如上教授細致修學淨觀，對于見解的增上是非常重要的。